“引言——

四十三年前，因工作需要應(yīng)邀住在云岡石窟西院。期間近距離接觸到幾尊經(jīng)典造像并作了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多月的臨摹。自那以后云岡造像成了我反復(fù)學(xué)習(xí)琢磨的主要課題。一直都很想從藝術(shù)欣賞的角度寫(xiě)點(diǎn)感受，水平所限終未定稿。近日，經(jīng)馮海先生批改潤(rùn)色終于有了和讀者見(jiàn)面的底氣。題目是王頌生先生幫我擬定的，在此一并致謝！”

左/李志正

大凡每條河流在其源頭都是清澈的。

開(kāi)鑿于一千六百年前的云岡石窟，發(fā)端于清凈光明的佛國(guó)世界，是生機(jī)勃勃的沒(méi)有污染的凈土藝術(shù)。

大同，因隋、唐組建多民族融合的“大同軍”而得名。大同，天下大一統(tǒng)之意。及后的平城、恒安之稱，其名也都寄寓民族和睦的深邃含義。在大同開(kāi)鑿云岡石窟，展示世界大同之終極理想，可謂意味深長(zhǎng)。

形式是由內(nèi)容決定的。要讀懂云岡石窟，首先要了解佛學(xué)。這是起碼的前提。

恩格斯說(shuō)：“佛教徒處在理性思維的高級(jí)階段，人類到釋迦牟尼時(shí)代，辨證思維才成熟，辯證法最初來(lái)源于佛教。”

孫中山說(shuō)：“佛學(xué)乃哲學(xué)之母，研究佛學(xué)，可補(bǔ)科學(xué)之偏。”

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“如果有一個(gè)能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教。”

楊振寧說(shuō)：“佛經(jīng)中很多理論與現(xiàn)代科技驚人的吻合，大到宇宙的形成小到微生物的觀察甚至相對(duì)論、量子力學(xué)等尖端科學(xué)，無(wú)一不證明著佛教的真實(shí)性。”

佛教源于印度，經(jīng)西域，流播華夏。

佛教就是佛陀的教育。“佛陀”二字本是古印度梵語(yǔ)的音譯：佛，智慧；陀，覺(jué)悟。因其進(jìn)，足以救濟(jì)蒼生，退，足以超越自我的精神內(nèi)涵，暗合儒家窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的思想，而得以在中華大地融匯，生根、發(fā)芽。

佛，漢語(yǔ)詞典解釋為修行圓滿的人。佛像就是佛的形象。佛滅度后，佛子或以佛造像的形式，感念佛陀成道說(shuō)法的教化功德，是為普度眾生的化身。于世俗而言，就是具有無(wú)上人格的理想化象征。佛教歷來(lái)注重偶像的教化，因此，禮佛拜佛也就具有了消業(yè)、加持、護(hù)佑的功能，是佛學(xué)文化的重要載體。《釋門歸敬儀》中云：“蓋我所尊者，頂也，彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。”

開(kāi)鑿于佛教信仰鼎盛時(shí)期的云岡石窟，反映出佛教造像在中國(guó)逐漸世俗化、民族化的過(guò)程，以及多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在云岡石窟前所未有的融匯貫通。其濃郁的中國(guó)式建筑、裝飾風(fēng)格，彰顯了廣泛的經(jīng)典美學(xué)意義

01

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云岡石窟位于大同城西武周山下。始建于北魏和平初年。距今一千六百年。是中國(guó)早期石窟藝術(shù)的代表作。北魏在平城建都后，奉武周山為神山。為求得佛法永駐，鐘情于佛教信仰的北魏王朝即在武周山拜天祈神，繼而在其南麓開(kāi)窟造像，以求萬(wàn)世太平。這就是最初的武周山石窟寺。佛教以寂靜之美對(duì)蕓蕓眾生行以滲透式的心智磨煉，恰好與中國(guó)道教以自然為依歸、清靜無(wú)為的情調(diào)相互契合。

道教黑中有白，白中有黑。陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)的太極圖形是虛實(shí)相生的中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明標(biāo)志，是祖先留給后人開(kāi)啟宇宙奧秘的鑰匙。其美學(xué)妙理，至為廣大。太極圖陽(yáng)魚(yú)中有個(gè)幽玄的入口，陰魚(yú)中有個(gè)明亮的出口，陰魚(yú)陽(yáng)魚(yú)，靈動(dòng)通透，直通人類心理的審美需求。故，在山崖上開(kāi)窟造像的創(chuàng)意，即是對(duì)佛家“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的宇宙觀，和對(duì)道家虛實(shí)相生意識(shí)觀的形象詮釋。

云岡石窟現(xiàn)存大小窟龕252個(gè)，雕像五萬(wàn)余尊。山崖上錯(cuò)落有致的洞窟，穿越時(shí)空，好似一個(gè)個(gè)幽玄的門，讓靈動(dòng)清寂的物理虛空間內(nèi)外合一、交流暢通，給人以幽深曠達(dá)的空靈感悟。門外是熙攘紛擾的世俗世界，門內(nèi)則是超然物外的精神家園。由內(nèi)外望，幽玄的入口就成了明亮的出口，而每一次的一入一出，就是一次從超然物外的精神家園回歸熙攘紛擾的世俗世界的時(shí)空調(diào)度。

修行的最高境界是心中無(wú)念。石窟，佛門清凈之地，避囂修行之所。心地清凈，一切諸法，悉皆清凈。靜則靈、靈則慧。尋幽探秘，在清風(fēng)朗月的禪修境界中感悟佛學(xué)的內(nèi)涵，更能體悟人生境界之高遠(yuǎn)。

人的心性，幻生幻滅，終日隨緣。所有心靈都需重建。佛教造像對(duì)信仰的視覺(jué)感召，其作用功不可沒(méi)。每重復(fù)一次就提升一次。走過(guò)一公里的石窟群，即可經(jīng)歷心理轉(zhuǎn)換多次，獲得喜悅的自在和知見(jiàn)。

02

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云岡石窟造像的帷幕，由來(lái)自西土的五位高僧和久居平城的曇曜和尚共同拉開(kāi)。他們?cè)谖渲苌裆剑粝铝撕蘸沼忻臉O具犍陀羅風(fēng)格的曇曜五窟。

犍陀羅風(fēng)格，是融合了西域、希臘造像特點(diǎn)和東方靈魂的高尚夢(mèng)幻。五尊主佛頂天立地、氣勢(shì)磅礴，既是五佛又是至高無(wú)上的皇權(quán)象征——放眼望去，一派勝利者的浩然氣象，讓誰(shuí)人不發(fā)出“頂天立地奇男子，炤古騰今大丈夫”的千古贊譽(yù)呢？五窟之一的第二十窟是唯一的露天大佛，因其體量、神態(tài)的巨大氣勢(shì)，成為石窟群的主角。由于開(kāi)鑿時(shí)前面沒(méi)有石壁遮擋，便于雕鑿施工時(shí)遠(yuǎn)近觀察、反復(fù)推敲，所以這尊巨像無(wú)論從任何角度和距離觀賞都十分完美。顯與隱，體現(xiàn)了建造者獨(dú)具匠心的格局安排。

中國(guó)藝術(shù)重感悟，“其形依意而設(shè)，其意依形而存，形意相溶，大而化之”。為了塑造剛勁雄渾的巨人體魄，凜然端坐的大佛從整體到局部都作了幾何形的概括、夸張和變形，把簡(jiǎn)潔就是豐富的美學(xué)妙理運(yùn)用到極致，使靜穆的大佛更具象征性。大佛的肩寬和身長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的正常比例，雙腿單盤氣勢(shì)開(kāi)張，橫如千里陣云，象征著聖人堅(jiān)定、自信、豁達(dá)的胸懷。體態(tài)中正安定，軀干圓中有方，內(nèi)剛外柔，集父親的陽(yáng)剛挺拔與母親的溫柔平靜于一身。兩手臂作定印，兩腋虛空、圓融，呈現(xiàn)出心念寧?kù)o的氣功態(tài)。為了加強(qiáng)大佛身軀挺拔的剪影效果，印度式的披肩緊貼軀體，以疏密有致的裝飾圖案來(lái)表現(xiàn)，使人的心靈在流暢、超然、舒緩的線的律動(dòng)中得到撫慰和凈化。加上邊飾二方連續(xù)細(xì)密工整的圖案，更加完整地詮釋了佛教法度的嚴(yán)謹(jǐn)。

再看大佛上部，頂上肉髻相，面龐飽滿豐圓，前額與眼框結(jié)構(gòu)處的下沿陰刻一條細(xì)長(zhǎng)線，是眉的造型。鼻高堅(jiān)挺，目深細(xì)長(zhǎng)，肩膀展闊，胸廓寬厚。造型圓中有方。近看有棱有角，遠(yuǎn)看眉清目秀。神態(tài)慈祥而不軟弱，剛正而不生硬，偉岸而不傲慢，平和中透著鮮卑人強(qiáng)悍、豪放的尚武精神。大佛前傾的體態(tài)極為適宜信眾近距離觀瞻，體現(xiàn)出佛關(guān)照眾生的親切感。仰望之，有巨大勢(shì)能的震撼。大佛以自我觀照的姿態(tài)長(zhǎng)久地屹立于景觀中心，其唯美、端莊，有得道覺(jué)悟后會(huì)心含蓄的微笑，有對(duì)蕓蕓眾生充滿關(guān)愛(ài)和期待的注目。剛?cè)嵯酀?jì)的造像風(fēng)格呈現(xiàn)出佛、菩薩堅(jiān)定的意志與柔軟心靈相結(jié)合的通達(dá)境界。只要目光與之對(duì)接，就教人一生一世無(wú)法釋?xiě)选?/p>

大佛靜如泰山，背后穹廬式的天宇呈現(xiàn)出“空故納萬(wàn)境”的包容。背景上面用淺浮雕加線刻的裝飾圖案，以及流轉(zhuǎn)的時(shí)空和能量，在火焰紋構(gòu)成的虛空間里，幻化出一幅“影中群像動(dòng)，空里眾靈飛”秩序井然的天國(guó)美景。大佛與背景一凸一凹、一簡(jiǎn)一繁、一靜一動(dòng)、一實(shí)一虛、一厚重一空靈的形式對(duì)比，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，激發(fā)出人與宇宙之間的通靈和感應(yīng)，以及在玄遠(yuǎn)的冥想中一條直達(dá)佛國(guó)的心靈坦途。這時(shí)，靜穆的大佛儼然成了中華民族精神的圖騰。

第五窟前室的一尊佛像，形象俊美、神態(tài)寧?kù)o，雕刻手法簡(jiǎn)約到極致，一派大家風(fēng)范。超然的神韻是作者心境的投射，是石窟開(kāi)鑿?fù)砥谛愎乔逑囡L(fēng)格的代表作。佛像的眼睛不刻瞳孔，倒使眼神更加安詳靈動(dòng)。(其實(shí)石窟群中所有佛像的眼睛原本都是古希臘造像風(fēng)格，是不刻瞳孔的，幾尊大佛的黑瞳孔是后人敷泥彩畫(huà)時(shí)強(qiáng)加上去的。)第十八窟東側(cè)弟子迦葉的身軀全部風(fēng)化，唯獨(dú)突出在崖壁的頭部奇跡般地保存下來(lái)。頭部大塊面的雕刻手法，冼練、灑脫、非常生動(dòng)。透過(guò)這尊高鼻深目的弟子，我們仿佛看到了來(lái)自西域的開(kāi)鑿者睿智、堅(jiān)毅、樂(lè)觀的笑貌音容。

藝術(shù)只求合情不求合理。石窟中的飛天、樂(lè)舞伎雖沒(méi)有翅膀，但在藝術(shù)家的雕琢下，他們成了時(shí)空中多姿多彩、自由翻飛的幻影，引發(fā)觀者對(duì)凈土天國(guó)的憧憬。這種虛幻美是宗教藝術(shù)獨(dú)有的審美特征。云岡石窟飛天、樂(lè)舞伎的姿態(tài)，無(wú)論在怎樣的構(gòu)圖框架內(nèi)，都處理得和諧自在，透著幾分稚拙，如同開(kāi)鑿者的心境一樣，以苦為樂(lè)、隨遇而安。

石窟內(nèi)天頂、四壁遍布多種題材、多種形式的浮雕，這種有秩序、有章法、疏密有致但不留空白的構(gòu)圖形式，與中國(guó)壁畫(huà)、建筑彩畫(huà)、戲劇化裝同屬一種裝飾風(fēng)格——“加強(qiáng)所有的色彩(造型)再次獲得寧?kù)o與和諧”。西方繪畫(huà)天才梵高的色彩運(yùn)用也屬于這種風(fēng)格。

石窟雕刻玄妙幽遠(yuǎn)、清純質(zhì)樸的風(fēng)格得益于石材的單純。年久風(fēng)化形成的殘缺美和滄桑感，使自然造化與人為創(chuàng)造渾然天成，更增添了石窟藝術(shù)的神秘意境。

03

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藝術(shù)是時(shí)代文化的標(biāo)志。

欣賞北魏云岡石刻造像不得不提及發(fā)祥于同時(shí)代的魏碑書(shū)體。魏體多用方筆，寬扁開(kāi)張，如斧如鑿，棱角分明，無(wú)絲毫圓滑世故之態(tài)，與魄力雄強(qiáng)、厚重渾樸的云岡石刻造像同源同脈、異曲同工。透過(guò)這兩個(gè)標(biāo)志我們可以窺見(jiàn)游牧的鮮卑民族與農(nóng)耕的漢民族文化交融滲化后形成的雄健厚重的北魏風(fēng)骨。

仰視這座后人難以逾越的藝術(shù)高臺(tái)，我們驚嘆于那些名不見(jiàn)經(jīng)傳的北魏匠師，其內(nèi)心世界的崇高和技藝的精湛，感佩曇曜法師開(kāi)窟造像的創(chuàng)意以及總體風(fēng)格的渾然一體。他簡(jiǎn)直就是一位營(yíng)造禪修氛圍的絕世高手。當(dāng)然，更要感謝當(dāng)政的北魏皇帝。他弘揚(yáng)佛法，用至高無(wú)上的皇權(quán)，與佛法相互依托，一斧一鑿，奮力半個(gè)多世紀(jì)，將佛教世界大同的終極理想在綿延一公里的大山中變成了藝術(shù)奇跡。巨大的精神力量源于上自帝王下至工匠對(duì)佛教對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)信仰。

詩(shī)人歌德說(shuō)：誰(shuí)擁有了藝術(shù)，誰(shuí)就擁有了宗教。篤信佛教的北魏王朝做到了這一點(diǎn)。它見(jiàn)證了佛教藝術(shù)在華夏大地的繁榮，讓北魏這個(gè)雕刻在石頭上的王朝，成為華夏民族博大胸懷與非凡創(chuàng)造力的象征。同時(shí)，大佛永恒的魅力，也熔鑄了大同這座城市的文化靈魂。

綜合北魏云岡造像和華嚴(yán)寺遼塑之長(zhǎng)創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)又兼具現(xiàn)代風(fēng)格的覺(jué)者形象是我的追求

04

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中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)詩(shī)詞歌賦、戲曲、音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、古建筑等，其風(fēng)格都是裝飾性的。它們?cè)谑朗来牧鱾髦校纬闪缩r明的千回百轉(zhuǎn)的東方美特征。高居中國(guó)古典彩塑藝術(shù)之冠的大同遼、金彩塑以及興盛于明代的大同龍壁藝術(shù)，從雍容典雅的氣韻和裝飾風(fēng)格上，都能找到云岡石窟高品位傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的蹤影。

藝術(shù)永恒的標(biāo)準(zhǔn)是美而不是新。佛學(xué)的浪漫情懷，至真至善的佛國(guó)境地，以靜穆唯美的雕塑形式呈現(xiàn)出來(lái)，是云岡石窟歷經(jīng)千年不會(huì)產(chǎn)生審美疲勞的原因所在。

人造景觀，景觀造人。云岡石窟經(jīng)典造像猶如直面靈魂的鏡子，潛移默化地完善著我們的人格，矯正著的我們的人生指向，引導(dǎo)我們回望古典，向往光明。是抑制當(dāng)下心浮氣躁時(shí)代病蔓延的一劑良藥。

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“只要深入地探視了宇宙和生命的神奇，就不能不產(chǎn)生宗教情懷。”生活在二十一世紀(jì)的人類，已經(jīng)從科學(xué)認(rèn)知和慘痛的教訓(xùn)中覺(jué)悟到：人類的智慧可以毀滅一個(gè)地球，但決不可能再造一個(gè)地球。自身與自然的和諧才是求得生存和可持續(xù)發(fā)展的唯一出路。站在這個(gè)高度，心念寧?kù)o地仰視大徹大悟的覺(jué)者形象，會(huì)讓我們感悟到更多的生存智慧，并油然而生民族文化的自信心。

李志正雕塑作品賞析

仿云岡第十八窟菩薩造像

仿云岡第五窟佛造像

文殊菩薩

仿下華嚴(yán)寺遼塑合掌菩薩

仿云岡第十六窟主佛造像

普賢菩薩

千手觀音造像

女?huà)z補(bǔ)天造像

清風(fēng)朗月

太極神韻

李志正先生近照

個(gè)人簡(jiǎn)介: 李志正  河北泊頭人，先后在原大同礦務(wù)局當(dāng)過(guò)礦工、文化單位藝術(shù)教師等，曾創(chuàng)辦大同市煤峪口藝術(shù)瓷廠。現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾獲山西省工藝美術(shù)大師、高級(jí)工藝美術(shù)師、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師等稱號(hào)。