李叔同晚年“弘一體”書法作品

 李叔同是一個具有傳奇色彩的人,他的一生都在追求自己的藝術和理想。有人說,一生只能干好一件事情,而李叔同的人生經歷卻告訴我:人的一生可以成就很多事情。他是一位天才與通才,是中國新文化運動的先驅,工詩詞、擅書法、會丹青、長音律、通演藝、精金石,并最早將西方話劇、油畫、鋼琴等引入國內。

 年輕時代,他是一位愛國詩人,以大量激情昂揚的古典詩詞,傳達出“五四運動”前那個時代的云煙;他留下了創編并作詞的百年名歌《送別》,和中國人運用西洋作曲技法寫成的第一部合唱作品《春游》;最早開創了現代話劇,自編并主演了《茶花女》《黑奴吁天錄》等;篆刻也成績斐然,在西泠印社埋有他的印冢,后人出版了《李叔同篆刻選》。李叔同中年以后出家為僧,起初向印光大師學凈土宗,后來自己修行起最嚴最苦且失傳幾百年的律宗,吃最簡單素食,穿打補丁衣服和破草鞋,是真正的苦行僧,最終成為一代高僧,并讓失傳的律宗得以香火重燃,寫經傳法,竟成佛意飄然的書法家。他還是成功的教育家,讓學生豐子愷走上畫壇和文壇,讓劉質平走上樂壇,讓曹明華走上文壇,讓吳夢非走上藝術教育的成功之路……這次,我專談他的書法。

 李叔同的書法,可分為前后兩個時期:出家前和出家后前期、出家中后期。

 他出家前俗名李叔同,出家后有了法號弘一,其書法也可分為李叔同時期的書法和弘一時期的書法,只是李叔同時期的書法,一直延續到出家后的初期,我稱之為“叔同體”,即“叔同金石書法”,以方正、雄剛、霸氣的魏碑楷為特征;而弘一時期的書法,則是他出家中后期修道開悟成道之后,我稱之為“弘一體”,即“弘一佛意書法”,以瘦長、柔潤、渾然為特征。其實,出家后,李叔同的書法已經開始慢慢轉型,雖然還是魏碑楷體書法,金石味很濃,但用筆已經更加老辣、自然,更加渾厚、滄桑。真正脫胎成為“弘一體”書法,還是在弘一修道悟真到了高境界,身心氣場皆煥然一新以后,也就是李叔同從一名才華橫溢的藝術家,蛻變為空明無我的一代高僧以后。

 李叔同從小就讀書習字, 14歲臨習篆書和小楷,并練習篆刻,后來,他主攻張猛龍、“二爨”等魏碑,到中青年時期,他的書法已初步形成自己特色:雄強遒勁,傲骨錚錚。起落以方筆為主,點劃橫豎突兀,棱角分明;而結體多為方形,端莊工整、硬朗、緊張。

 出家前的李叔同,血性十足,浪漫十足,再加上臨帖以北碑為主調,所以,這時期他的書法是古重的刀劍戟,因為入世救世的念頭強烈,處處有凜冽的鋒芒。文如其人,字如其人,李叔同時期,他的文與字字里行間流露出一種年輕氣盛的家國情懷,才華橫溢而敢于擔當,只是清末腐敗,不能公開選用新人。所以,其書法也有一種與世不容的清高傲立姿態,像懸崖上的蒼松翠柏。從形式上,這個時候的李叔同書法,以北魏碑帖為基礎,摻以智永和尚、王羲之、蘇東坡等人的書法筆意,寫出了他青壯年時代大氣凜然的精神、血氣方剛的性格和方正銳利的思想,筆筆是鋼筋一樣的線墨,一如國家棟梁、護國護民的刀劍武器。

 那時,他的書法在自我與超我境界。

 李叔同中年出家后磨礪的轉型書法作品,創立了一種“弘一體”,不再年輕氣盛,不再棱角分明,不再碑味十足,尤其是到了晚年,他的書法進入全新時期,開始走向修長、柔韌、清瘦、恬淡的風格,放棄精氣,銷蝕骨力,以隨意的節制、渾然的淡雅、禪悟的了然、云鶴般的淡遠,達到人形與書形合一,佛我兩忘、書我兩忘的無我之境界。有人說,弘一的書法是脫離了人間煙火味的,是與世無爭的寧靜、悠然。

 我曾經在福建泉州開元寺李叔同紀念館欣賞到了李叔同出家前后風格完全不同的書法:一方一圓,前方后圓;一剛一柔,前剛后柔;一武一文,前武后文。兩種截然不同風格的書法作品,判若兩人。

 出家前,李叔同的“叔同體”,洋溢著北方英雄陽剛之氣;出家后,李叔同的“弘一體”,流淌著南方大德高僧的隱逸之韻。無論是出家前的生活奢華,還是出家穿百衲衣的清貧自得,無論是碑的骨,還是禪的韻,李叔同其人其書始終如一都是嚴于律己、謹守法度的,年輕當富家子弟時沒有紈绔的自私、張狂與放蕩,晚年出家為僧后也沒有追名逐利的俗氣,一生都能夠淡泊功名,素心向天。從書法作品上看,李叔同前后期書法雖然外在形式迥異,但內在法度和神韻卻都是嚴謹、規矩的,沒有江湖草莽氣,也沒有只為自己書寫痛快而不考慮觀眾的狂草書體和潦草筆墨。

 這一方面與李叔同的做人做事向來嚴肅認真有關,他有一種做什么一定要盡力做好做成的人生理念。另一方面,也與他后來修行律宗有關。弘一50歲以后的書法,與其人一樣,真正達到了孔子所說“從心所欲,不逾矩”的境界,規矩與率性渾然一體。

 弘一說,在萬法皆毀(包括世間法律與道佛戒律被破)的時代,只能以“戒”(自戒)為師,按戒律說話做事,戒除自己的私欲。世人都只無限地自我擴張,卻皆不愿、也不能自我約束,越是大權者、大富者、大名者,越是任意擴張自我的欲望,讓自我無限膨脹。弘一本性少私,在幾十年的修持戒律中,完成了一個天才自我約束的人生。他瘦長柔韌、自然放松、率性恬淡的行書書法形式,凝聚著禪意佛性,與那位吃肉喝酒、放蕩人生的唐代懷素和尚的狂草形成強烈對比。普通人觀賞弘一的書法,不僅看得懂他寫的佛禪內容,傳達出一種素心、向善的精神力量,也讓人欣賞到古雅而寧靜的美。

 如果說,李叔同出家前寫書法,與所有世俗書法家一樣,存在著為書法而書法的專業技藝敬業理念,而出家后,作為僧人的弘一書寫書法不是志在書法的外在形式,而是志在書法的書寫內容,他寫佛經、寫佛偈、寫佛理對聯和條幅,都是一種自我修行或傳播佛法的方法,包括他親自為弟子豐子愷的第一本《護生畫集》題寫詩詞、說明文字,皆不是為了“彰顯”他的“書法作品”,而是為了傳播萬物有靈、眾生平等的大愛,為了弘法利生,為了拯救天道人心。

 書法作為一種藝術形式,與李叔同生前努力并成就斐然的篆刻、音樂、話劇、教育等一樣,都是世俗人間精神追求的一部分,而他在杭州放下工作和家庭在大慈山定慧寺出家,則已經宣告與這一切告別,他出家后本來準備將書法創作與這些藝術形式一并放棄,但印光大師告訴他,可以用書法抄寫佛經、題寫佛禪文字,以書法的形式弘揚佛法。從此,弘一寫書法只寫佛法內容,再不寫任何世俗社會的詩詞文章,包括名言警句。

 在書法上,作為出家人的弘一不是為書法藝術而書寫,而是為弘揚佛法境界而動筆,如果說前者是一種精神活動,后者則是一種靈魂修持。而他晚年的書法則達到了一種本我和無我的境界。本我,是一種人之初的本來面目,是老子說的“復歸于嬰兒”;無我是一種放下自我與超我,達到天地人合一、佛我合一的忘我境界。

 他的書法遺世獨立。其人生也如此,大作家林語堂評價說:“李叔同是我們時代里最有才華的幾位天才之一,也是最奇特的一個人,最遺世而獨立的一個人。”

李叔同晚年“弘一體”書法作品