王夫之《讀通鑒論》

理論思維是一個做學(xué)問的人、一個以人文科學(xué)為研究對象的學(xué)人所必須要下功夫的方面。我在這里想到了北京大學(xué)哲學(xué)系的老教授張世英先生，他是中國研究黑格爾的專家，應(yīng)該也是研究黑格爾的第一人。張先生談道，一個學(xué)者要想培養(yǎng)、提高自己的理論思維，要有“看家書”。先生問我有沒有什么“看家書”？雖然原來沒這個概念，我當(dāng)時馬上想到有三本書是我的“看家書”，我從年輕的時候一直到現(xiàn)在還經(jīng)常讀這三本書。

黑格爾《歷史哲學(xué)》

我的第一本“看家書”是黑格爾的《歷史哲學(xué)》。我的幾本書包括《中華文化史》《中華元典精神》，講到中國文化在世界文化中的地位和特點(diǎn)時，很多地方我都提到了黑格爾的《歷史哲學(xué)》。我家的《歷史哲學(xué)》已經(jīng)完全被翻爛了，書的角都已經(jīng)變成了圓形。這本書我從20幾歲就開始看，后來我做文化史研究時也經(jīng)?？?。這本書對于提高我的理論思維很有幫助。

當(dāng)然，我并不是全盤接受黑格爾在《歷史哲學(xué)》里面的一些觀點(diǎn)，比如他是一個非常強(qiáng)烈的歐洲中心主義者，認(rèn)為人類的文明發(fā)展到日耳曼就達(dá)到了頂峰。他認(rèn)為人類的文明是從東方開始的，從印度、中國開始的，但是后來就到了歐洲，最后就到了日耳曼，到了德國。這些觀點(diǎn)，當(dāng)然我是不同意的，而且日耳曼成為人類文明中心的想法也是不正確的，但是，黑格爾在《歷史哲學(xué)》這本書中談到人類文明史，我覺得他的概括能力之高、之深是空前的，好像也是絕后的，到現(xiàn)在我還沒有看到一部能夠達(dá)到《歷史哲學(xué)》對人類文明史有這樣的一種高屋建瓴的分析。書里有很多東西值得我們研究和思考，我們可以修正，可以不贊成他的很多具體觀點(diǎn)，但是它確實(shí)對我們有益的。

王夫之《讀通鑒論》

我的第二本“看家書”是王夫之的《讀通鑒論》。這是一個歷史學(xué)者，尤其是一個歷史文化學(xué)者的必讀之書。王夫之在《讀通鑒論》中寫了很精辟的評述，他對從秦漢或者說戰(zhàn)國后期，一直到宋代(司馬光的《資治通鑒》只寫到了這個地方)的各個時段的歷史發(fā)展的一些規(guī)律，都加以解釋。

我舉一個例子，譬如談到了秦始皇統(tǒng)一中國，當(dāng)然《資治通鑒》專門有表述，但王夫之的分析非常精彩。他說秦始皇廢封建，立郡縣，全然是出于他一家之私，完全是為了他的始皇、二世一直到萬萬世能夠傳下去，絕對不是為了天下。如果封建就很危險(xiǎn)，同姓王、異姓王很容易造反、鬧分裂。他實(shí)行郡縣制，官員都由中央、朝廷任命，而且可以隨時罷免，隨時調(diào)動，這叫做“流官”，流動的官。不像封建時代的貴族是世襲的，那不能隨便動搖。王夫之認(rèn)為雖然出于帝王的私心，廢封建、立郡縣，但是這也使得國家有了安定統(tǒng)一的可能，這就大有利于天下。所以王夫之評論說，秦始皇廢封建、立郡縣這個做法是老天爺借秦始皇之私而行天下之大功。這是深刻的歷史哲學(xué)的思維，而且應(yīng)該是非常準(zhǔn)確的。像這樣的分析在王船山的《讀通鑒論》里面比比皆是，比如漢武帝大用兵導(dǎo)致從文景之治以來國家積淀的財(cái)富到武帝的時候都消耗得差不多了，所以武帝的這個做法在后世歷來是受到很多人批評的，但是王船山也指出，武帝的這些做法雖然有很大的問題，耗盡天下之財(cái)，但是他也使得國家得到了大利，給了正面的評價(jià)。類似于這樣的分析突破了不少儒者僅僅只是從所謂的仁義學(xué)說出發(fā)來論述，而且評論歷史人物和歷史事件時把仁義學(xué)說窄化的缺點(diǎn)。王夫之有一個更宏大的見解，把仁義放大，而不是簡單的婦人之仁，應(yīng)該說也是深刻的見解。

黃宗羲《明夷待訪錄》

我的第三本“看家書”是明清三大思想家之一黃宗羲的《明夷待訪錄》。我建議學(xué)文史哲的人要認(rèn)真地讀一下。我覺得《明夷待訪錄》把中國古典的、傳統(tǒng)的政治學(xué)說推向了一個高峰，而且這個高峰完全可以跟當(dāng)時西方17世紀(jì)的作品做比較。當(dāng)時西方帶有近代色彩的政治哲學(xué)，如盧梭的《民約論》(后來翻譯為《社會契約論》)、孟德斯鳩的三權(quán)分立的思想，這些都成為了近現(xiàn)代資本主義民主政治建構(gòu)的基礎(chǔ)，而黃宗羲的《明夷待訪錄》在若干方面完全可以跟它們相比肩，當(dāng)然在有些方面還沒有達(dá)到。

比如，黃宗羲提出了一個非常重要的思想，高度地贊揚(yáng)“古之君”?！肮胖庇梦覀儸F(xiàn)在社會發(fā)展史的眼光看，就是原始共產(chǎn)時代的部落領(lǐng)袖，譬如黃帝、炎帝，以及堯、舜、禹這些古代的圣君。這些圣君為什么一向被人們所崇仰？因?yàn)樗麄兪恰疤煜聻楣?。其?shí)黃宗羲的這種思想以及后來孫中山提到的“天下為公”的思想，跟馬克思主義總結(jié)的關(guān)于巴黎公社“三原則”的思想，就是說“為了防止國家和國家機(jī)關(guān)由社會公仆變?yōu)樯鐣魅恕笔且恢碌摹５诙恰对肌?，講臣子，他談到一個思想，就是臣和君是朋友關(guān)系、同事關(guān)系，不是主奴關(guān)系。他說臣和君是什么關(guān)系，就好像一些人扛木頭，前面的人唱“呼”，后面的人唱“嘿”，是朋友關(guān)系、同事關(guān)系。中國自古以來君臣是主奴關(guān)系，提出“君臣同事”論很了不起。再比如他的《學(xué)?！菲?，他認(rèn)為學(xué)校不僅應(yīng)該是一個教育機(jī)關(guān)，而且應(yīng)該是一個議政的機(jī)關(guān)。他提到要“公天下之是非于學(xué)?！保欠遣荒軆H僅由朝廷說了算，還要學(xué)校代表民眾來議論這個事情對還是不對。把是非公之于天下，這是他很了不起的思想。

要提高我們的義理水平、理論水平，需要認(rèn)真地去閱讀、鉆研這些經(jīng)典，不是隨便看一下，而且你還要挑選經(jīng)典，我并不是推薦《歷史哲學(xué)》《明夷待訪錄》這些書，而是要根據(jù)個人情況，你的專業(yè)、愛好等選擇好“看家書”。

(作者為武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究所教授)