《中國(guó)設(shè)計(jì)全集》由商務(wù)印書(shū)館出版，全書(shū)20卷，以中國(guó)社會(huì)數(shù)千年設(shè)計(jì)事物為載體，涵蓋幾千年文明發(fā)展的歷史。

設(shè)計(jì)，是一個(gè)外來(lái)詞匯，對(duì)應(yīng)于英語(yǔ)中的Design。但漢語(yǔ)“設(shè)計(jì)”是否與英語(yǔ)的“Design”意思一致，是需要商洽的。漢語(yǔ)的“設(shè)計(jì)”在中國(guó)經(jīng)歷了非常復(fù)雜的道路，形而上地看，近代中國(guó)人文化的尊嚴(yán)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾結(jié)以及生活質(zhì)量，都可以相當(dāng)程度地體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的層面上。設(shè)計(jì)作為西方文明的代名詞，以及它所呈現(xiàn)的“物”的象征，在近代中國(guó)不同時(shí)期的改革中已成為許多有識(shí)之士的追求，然而，由于中國(guó)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的軌跡，漢語(yǔ)的設(shè)計(jì)有著許多變體，“圖案”、“意匠”、“工藝”、“裝飾”、“實(shí)用美術(shù)”、“工藝美術(shù)”等詞匯，相繼成為中國(guó)設(shè)計(jì)特定的發(fā)展表征。直至今天，我們面對(duì)本土設(shè)計(jì)的態(tài)度依舊是忐忑和猶豫的，盡管我們努力希望以“中國(guó)設(shè)計(jì)”來(lái)取代“中國(guó)制造”。

從設(shè)計(jì)本質(zhì)來(lái)看，設(shè)計(jì)的優(yōu)劣取決于文化和技術(shù)兩個(gè)方面，較之中國(guó)古代設(shè)計(jì)，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的軟肋并不是制作與創(chuàng)造的偏差，事實(shí)上，我們當(dāng)代也有很好的創(chuàng)意，更有優(yōu)秀的技術(shù)，但我們?nèi)笔Я四承〇|西，這就是對(duì)“傳統(tǒng)”問(wèn)題的正確理解。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們一廂情愿地對(duì)設(shè)計(jì)的過(guò)度闡釋?zhuān)绕涫菍⒃O(shè)計(jì)片面地理解為大工業(yè)化之下的產(chǎn)物，已經(jīng)給中國(guó)的設(shè)計(jì)界帶來(lái)消極的后果，其一是單純地將設(shè)計(jì)看成是一門(mén)專(zhuān)業(yè)，從而忽視了與廣闊的當(dāng)代生活的關(guān)系;其二是人為割裂設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)的聯(lián)系，割裂當(dāng)代設(shè)計(jì)與中國(guó)優(yōu)秀造物的傳統(tǒng)的聯(lián)系，這一點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)最終建立具有民族特點(diǎn)的原創(chuàng)性設(shè)計(jì)尤為不利。

歷史上，“工藝”一詞源于“百工”，百工不僅僅是指與藝術(shù)有關(guān)的技藝，也指所有為了生活的技藝。我國(guó)工藝史家田自秉上世紀(jì)80年代后期就曾闡述，“工藝”這個(gè)詞已經(jīng)包含了設(shè)計(jì)的所有因素的觀點(diǎn)，他說(shuō)“工藝的一般解釋是：利用生產(chǎn)工具對(duì)各種原材料、半成品進(jìn)行加工或處理，最后使之成為產(chǎn)品的方法”，而并不像一般所認(rèn)為的僅僅就是指?jìng)鹘y(tǒng)的手藝，是完全為了欣賞性的、有程式化的裝飾語(yǔ)言的那樣一種工藝品。在中國(guó)古代造物的歷史中，工藝美術(shù)的對(duì)象也同時(shí)是設(shè)計(jì)史研究的重要范疇，那些莊嚴(yán)的禮器與日常器用、樸素工具、民間裝飾等，都是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的范圍指向，而傳統(tǒng)工藝思想，比如“工欲善其事，必先利其器”、“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”等，也正是我們今天所理解的好設(shè)計(jì)的含義。

中國(guó)古代設(shè)計(jì)是“中國(guó)設(shè)計(jì)”的源頭，從傳說(shuō)、民間故事到文獻(xiàn)記載以及實(shí)物呈現(xiàn)，中國(guó)古代優(yōu)秀設(shè)計(jì)始終貫穿于歷史之中。石器是人類(lèi)的第一次設(shè)計(jì)，具有非常重要的意義，它是從人類(lèi)對(duì)自然的有限認(rèn)知發(fā)展起來(lái)的工具設(shè)計(jì)的最初形態(tài)，其后按兩個(gè)方向發(fā)展，一是完全功能性的設(shè)計(jì)，一是偏重禮儀性的設(shè)計(jì)。原始彩陶是用具設(shè)計(jì)的經(jīng)典代表，主要以“泥條盤(pán)筑”法制作，其器物的形狀，不論是哪個(gè)文化類(lèi)型的，今天的容器型制在彩陶里大都已經(jīng)具備。先秦時(shí)期，以青銅文化為杰出表現(xiàn)，尤其炊煮器的多樣造型和功用，以及工藝手段的進(jìn)步，比如“金有六齊”配比，鑄造中的陶范法、失蠟法等，都成為設(shè)計(jì)史上的重要事件。

秦的統(tǒng)一，把中原最優(yōu)秀的工匠、技術(shù)全部集中起來(lái)，承前啟后，促使?jié)h代成為一個(gè)設(shè)計(jì)上的黃金時(shí)代。漢代的設(shè)計(jì)成就，無(wú)論從理性或感性、審美與實(shí)用、造型與色彩等方面看，都堪稱典范。魯迅所言“深沉雄大”的概括亦反映了漢代設(shè)計(jì)美學(xué)的品格。漢代日用器皿表現(xiàn)杰出，漢銅燈、銅鏡是其經(jīng)典代表，其多樣的種類(lèi)，功能和審美的巧妙，反映出技藝的實(shí)用審美觀在漢代生活中的深度和廣度。魏晉時(shí)期比較特殊，名士和玄學(xué)的關(guān)系，引發(fā)出品藻制度，“秀骨清相”是頗具代表性的表述，這個(gè)時(shí)代人和物呈現(xiàn)的是對(duì)應(yīng)的關(guān)系，魏晉青瓷制品即是印證，其造型、顏色都和魏晉名士的清談相關(guān)。唐代的設(shè)計(jì)風(fēng)格富麗豐滿，這與唐代的國(guó)力強(qiáng)盛有直接的關(guān)系，太平時(shí)代才會(huì)注重生活品質(zhì)，亦偏重裝飾的發(fā)展。裝飾這個(gè)詞在不同的境遇下應(yīng)該有不同的理解，如果戰(zhàn)亂還要裝飾，這個(gè)時(shí)候裝飾就是奢侈和犯罪，但太平盛世，百姓發(fā)自內(nèi)心地向往美好，那么裝飾就是積極的。唐代的設(shè)計(jì)吸納百川，以充分的物質(zhì)具象作為基礎(chǔ)，另外，絲綢之路帶來(lái)異域文化，如唐代織錦中很重要的紋樣連珠紋，就和薩珊王朝時(shí)期的連珠紋樣系有淵源。

宋代是又一個(gè)設(shè)計(jì)高峰，尤其宋瓷極具代表性，宋陶瓷工藝無(wú)論是官窯還是民間窯，均成就顯著。宋代設(shè)計(jì)整體風(fēng)格典雅平易，這與宋代理學(xué)關(guān)系直接，其美學(xué)思想持重理輕文、重理輕情、重道輕器的態(tài)度，使得宋代器物的造型和裝飾都顯得較為平實(shí)，同時(shí)約束了“奇技淫巧”的產(chǎn)生。元代是中國(guó)歷史上外族統(tǒng)治時(shí)期，設(shè)計(jì)粗獷，尚青色，這與薩滿教影響有密切關(guān)系，在這種前提下，陶瓷青花流行就很容易理解了。明代“盡復(fù)漢唐之制”，體現(xiàn)出的是漢唐的美學(xué)趣味：雄大、包容，其典型的設(shè)計(jì)是家具。明式家具的意匠美、材料美、結(jié)構(gòu)美、工藝美四大特點(diǎn)是中國(guó)美學(xué)史上的典范。此外，明代在實(shí)學(xué)風(fēng)氣的影響下，王艮“百姓日用即道”的觀點(diǎn)，終使中國(guó)設(shè)計(jì)丟棄了貴族色彩轉(zhuǎn)而趨向簡(jiǎn)潔和平民化。1840年后，西方利器打開(kāi)了中華帝國(guó)的大門(mén)，“經(jīng)世致用”的思想便又有了新的含義。

設(shè)計(jì)史學(xué)者杭間說(shuō)：“對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)的解讀，我們還只是開(kāi)始，因?yàn)楣糯煳锏呢S富性，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和物質(zhì)文化研究等方面，都呈現(xiàn)出與一般典籍文化研究和人類(lèi)學(xué)田野考察、民族學(xué)調(diào)查等的不一致性，因此，對(duì)古代設(shè)計(jì)的研究不僅是為建立中國(guó)本土設(shè)計(jì)提供借鑒，而更是著力還原我們中國(guó)人‘尋找故鄉(xiāng)’的一個(gè)浩大工程?！?/p>

中國(guó)設(shè)計(jì)最終要走本土化的道路，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)。