陳迪和秋晴136×68cm

古人云“畫以載道”“無(wú)德不成畫”“作畫先做人”。其實(shí)繪畫一般分為兩類，一類建立在工具材料和技術(shù)的基礎(chǔ)上，主要以物象及人類個(gè)性的表現(xiàn)為目的，為物質(zhì)性繪畫，屬于一種生活技藝或工具;一類建立在某種思想理念的基礎(chǔ)上，主要是對(duì)某種觀念的探索和表達(dá)，為精神性繪畫，存在于文化的范疇內(nèi)。如中國(guó)的文字和書法。中國(guó)畫師法自然，法無(wú)定法，并非存在于技藝之中，而同中國(guó)的漢字和書法一樣，都屬于中華文化的一種存在形式，因此中國(guó)畫雖然是一種繪畫藝術(shù)形式，但更多是一種文化和修養(yǎng)。

幾千年來(lái)，中華文化以“道”和“德”為主體，也可說(shuō)是一種“道德”文化。“道”的最簡(jiǎn)單解釋就是規(guī)律，“德”是“道”的體現(xiàn)，也就是按規(guī)律辦事。“道”和“德”在一起成為“道德”，是我們傳統(tǒng)的方法論，即一切從根本出發(fā)，是人類社會(huì)解決一切問(wèn)題的方式方法，也是人類社會(huì)的思想行為準(zhǔn)則。有人說(shuō)法律才是社會(huì)的準(zhǔn)則，其實(shí)法律也是“道德”的一種，只不過(guò)是人為強(qiáng)制性的。“道德”作為文化，作為“做人”的標(biāo)準(zhǔn)，從精神上規(guī)范人類的思想和行為，能有效地處理人與人，人與社會(huì)，人與自然的各種關(guān)系，規(guī)范社會(huì)秩序，從而確保人類社會(huì)的存在和發(fā)展。中華民族能有五千年的文明史，正是這種“道德”文化偉大的有力證明。

歷史以來(lái)，有一個(gè)最大的理叫“天理”，有一個(gè)最大的使命叫“天命”，這“天意”“天理”“天命”都屬于“天道”。這里的“天”即為至高無(wú)上，最簡(jiǎn)單解釋就是“自然”，“天道”即為自然規(guī)律。“天意”無(wú)違，“天命”難違，“天理”不可違，違則遭報(bào)。也就是說(shuō)凡是違背自然規(guī)律的事與物，都將會(huì)遭到懲罰。古代帝王下詔叫“奉天承運(yùn)”，世間善舉叫“替天行道”，生活中人們最直接的用語(yǔ)是“知道不知道”，這些屬于“人道”，即循乎自然，遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，是為“德”，亦為“做人”。也就是說(shuō)“道”分為“天道”和“人道”，“道”和“德”合一為“道德”，“人道”合于“天道，即“天人合一”。只有人類的一切思想行為能與自然統(tǒng)一，才能讓社會(huì)同自然一起而永恒。

“天道”作為自然規(guī)律，直接表現(xiàn)是自然律令，按傳統(tǒng)分為定律和常律。定律是一切事物都無(wú)法逃脫的規(guī)律。如有生就有死。也就是說(shuō)這個(gè)世界由定律規(guī)范了秩序，一切事物都由定律來(lái)控制，無(wú)一可逃可免可違。常律是指不同的事物以及同一事物在不同的條件下各自不同的規(guī)律。也就是說(shuō)每一個(gè)事物都有自己特定的規(guī)律，而且在不同的條件下同一事物也有各自不同的規(guī)律。

“人道”即為人之道，其直接表現(xiàn)是“做人”的思想、法則和行為。“人道”一般分為“心道”和“身道”兩種。“心道”即“心悟”“心覺(jué)”和“心修”，指人從內(nèi)心對(duì)一切事物的了悟、明解和融合，達(dá)到心與自然的統(tǒng)一。其文化表現(xiàn)形式有多種，如中國(guó)的漢字、詩(shī)文、書法、繪畫、琴、棋、印，以及中醫(yī)和武術(shù)等。“身道”即“行道”或“循道”，身體力行，是“德”的具體行為表現(xiàn)。指按規(guī)律辦事的具體意向、方法和行為。

“道”亦是“真善美”的化身。“真”是事物的本原，是“道”的本身;“善”和“美”則為“德”，是一切順應(yīng)規(guī)律的積極向上的思想和行為。中華文化以“道德”為核心，“真善美”是其致力的追求。中國(guó)畫是中華文化的一種表現(xiàn)形式，也是中國(guó)獨(dú)有的一種繪畫形式，是一門“道”和“德”的藝術(shù)，秉承了中華文化的全部精神和特性。

中國(guó)畫是一種規(guī)律性繪畫。“畫以載道”是中國(guó)畫的本質(zhì)，“道”是“規(guī)律”，也就是說(shuō)中國(guó)畫是一種規(guī)律性繪畫。規(guī)律性繪畫就是以自然規(guī)律為法則，以事物的外在形態(tài)特征和內(nèi)在規(guī)律為表現(xiàn)形式的繪畫。其主要表現(xiàn)特點(diǎn)是求真性、分類性和歸納性。

求真性，“真”是中國(guó)道家文化的核心，求真就是對(duì)一切事物本質(zhì)的致力追求，也就是致力于對(duì)一切事物各種規(guī)律的探索和研究。求真是中華文化的基本精神。中國(guó)畫從來(lái)不著力于物象表面形態(tài)的模仿，即不拘泥物象在人眼中的摸樣，而是歸納出物象的外形特征以及內(nèi)在的性質(zhì)特點(diǎn)，采用最簡(jiǎn)單的毛筆點(diǎn)線結(jié)構(gòu)形式，按規(guī)律進(jìn)行勾勒和描繪。如山按脊走線，水按波走線，木按枝節(jié)，花草葉蒲按筋脈，人按形骨，衣按紋褶，一般物體按邊角等等。以線定形是中國(guó)畫的基本方法，如十八描。力求表現(xiàn)的是物象內(nèi)在的氣質(zhì)和精神，要形似更要神似，即“以形寫神”，也就是“寫意”精神。神和意都是指事物的內(nèi)在本質(zhì)。中國(guó)畫既要把握物象的外部結(jié)構(gòu)規(guī)律，還要把握物象的內(nèi)在規(guī)律，因此，中國(guó)畫是一門正宗的“真”學(xué)。

分類性，中國(guó)畫是一門分類學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是求真文化，也是規(guī)律文化。規(guī)律存在于意識(shí)形態(tài)中，不可能實(shí)驗(yàn)得來(lái)，只能通過(guò)心悟的形式，以統(tǒng)計(jì)、分類、歸納和總結(jié)等各種方法得來(lái)。因此中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就是一個(gè)最為龐大而復(fù)雜的分類學(xué)。如天分宇宙日月星;地分東南西北中或山海湖漠原;歷法分年月日時(shí)辰和春夏秋冬24節(jié)氣等等，對(duì)應(yīng)的都是萬(wàn)物變化之規(guī)律。《周易》則是世間最為奧妙的分類學(xué)之一，按八卦的變化形式，應(yīng)對(duì)萬(wàn)物的變化，把萬(wàn)事萬(wàn)物按無(wú)數(shù)變化的因素進(jìn)行分類，以找到一切事物之規(guī)律。中國(guó)畫亦如此，一是對(duì)一切事物按不同因素進(jìn)行分類，二是對(duì)與之對(duì)應(yīng)的各種筆墨形態(tài)或方式方法進(jìn)行分類。對(duì)單一事物都采取遞進(jìn)式分類方法，直到事物的每一個(gè)精微的方面，以達(dá)到對(duì)事物全面徹底的把握。如畫梅花，先分干枝老幼嫩，再按出枝形態(tài)分左中右上下正斜，再按時(shí)令分風(fēng)晴雨雪早中晚冬春，再按花形分開、半開、初開、蕾，再按花向分正、仰、俯、左側(cè)、右側(cè)、背，再按花向程度分一、三、五、七、九分等。與之對(duì)應(yīng)的是各種形態(tài)下梅花外形特點(diǎn)和內(nèi)在特征結(jié)合而成的筆墨形態(tài)或繪畫方式方法的分類。繪畫時(shí)就像中醫(yī)對(duì)癥抓藥一樣，考慮的只是錢和兩的問(wèn)題，這就是“胸有成竹”的來(lái)由。因此中國(guó)畫是一門精深的分類學(xué)。

歸納性，中國(guó)畫是一門歸納學(xué)。統(tǒng)計(jì)分類與總結(jié)歸納是中華文化發(fā)展的基本特性。中國(guó)畫的歸納性主要表現(xiàn)為三個(gè)方面，一是對(duì)各類自然物象形態(tài)特點(diǎn)的歸納，二是對(duì)各類物象的內(nèi)在規(guī)律的歸納，三是根據(jù)自然物象的形態(tài)特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律歸納成對(duì)應(yīng)的筆墨形態(tài)。前兩個(gè)歸納在心里完成，后一個(gè)歸納在畫面上完成。歸納既是一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，更是一種修養(yǎng)和智慧。正因如此，中國(guó)畫是唯一擁有畫譜的繪畫，如《三希堂畫寶》《芥子園畫譜》等。畫譜中都是各類物象對(duì)應(yīng)的筆墨形態(tài)及技法。如畫各類山體的筆墨形態(tài)有斧劈皴、披麻皴、亂麻皴、雨點(diǎn)皴、釘頭皴等;畫樹有勾葉法和點(diǎn)葉法，點(diǎn)葉有個(gè)字點(diǎn)、竹字點(diǎn)、眾字點(diǎn)、菊花點(diǎn)、梅花點(diǎn)、胡椒點(diǎn)等多種符號(hào)形態(tài)，加以中側(cè)順逆等用筆形態(tài)和枯濕濃淡粗細(xì)虛實(shí)等用墨形態(tài)，則有數(shù)以無(wú)計(jì)的點(diǎn)葉筆墨形態(tài)，對(duì)應(yīng)的是各類樹木在各種條件下的規(guī)律形態(tài)。畫譜中的各類物象的筆墨形態(tài)只是一個(gè)基本歸納，落實(shí)到繪畫時(shí)則有一個(gè)畫家個(gè)性歸納，從而形成畫家個(gè)性面貌。中國(guó)畫的歸納是一個(gè)非常復(fù)雜而紛繁的事，需要十分的心修和智慧，面對(duì)世間萬(wàn)物，人的一生難窮其一，只能依靠一代代人的努力和積累，也是人類智慧的積累。所以中國(guó)畫是“先習(xí)故人，再習(xí)自然”。那些離開了規(guī)律性的歸納而隨意妄造或照物宣科的筆墨形態(tài)都不是中國(guó)畫的本質(zhì)。

中國(guó)畫是以定律為基礎(chǔ)的繪畫。中國(guó)畫法無(wú)定法，而師法自然，其核心是“道法自然”。自然由定律控制，因此中國(guó)畫是一種建立在定律基礎(chǔ)之上的繪畫形式，即由定律決定了其基本性質(zhì)和特點(diǎn)。也就是說(shuō)中國(guó)畫是學(xué)習(xí)自然，按照自然的法則來(lái)組建自己的世界。自然中定律很多，通過(guò)歸納，決定和影響中國(guó)畫的主要有如下九大定律：

守一定律：守一定律有兩層意思，一是一切事物都是陰與陽(yáng)或性與相的統(tǒng)一，即精神與物質(zhì)的統(tǒng)一;二是性永恒，相變異生滅，所以性是事物的本原是第一位的。因此中國(guó)畫永遠(yuǎn)是形與神的統(tǒng)一，要求“形神兼?zhèn)洹薄Ｖ袊?guó)畫永遠(yuǎn)是有形的藝術(shù)，但生于形，而不拘于形，精神是第一位的，要求“以形寫神”。這里要說(shuō)明的是，守一定律講的是世界觀，也是精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，也正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)的根本區(qū)別。

二元定律：二元定律是指一切事物都存在于相互對(duì)立的兩個(gè)方面之中。也就是說(shuō)世界是由相互對(duì)立的兩個(gè)方面構(gòu)成的，一切事物都是正反兩面的，世界是二元的。二元定律講的是世界的存在形式，包含有矛盾的對(duì)立統(tǒng)一定律，是世界最早的哲學(xué)世觀。因此中國(guó)畫永遠(yuǎn)都是一個(gè)二元世界，是一個(gè)對(duì)立和統(tǒng)一的世界。中國(guó)畫無(wú)論是形式還是內(nèi)容，整體還是局部，立意還是技法，無(wú)不講究的都是形與神、情與景、動(dòng)與靜、筆與墨、黑與白、點(diǎn)與線、線與面、粗與細(xì)、長(zhǎng)與短、疏與密、濃與淡、枯與濕、曲與直……等等的兩個(gè)方面。中國(guó)畫的一切筆墨形態(tài)都是在某兩個(gè)方面之間的轉(zhuǎn)換變化形態(tài)。

玄三定律：“三”在中華文化中是一個(gè)非常神秘的數(shù)字，于自然中也是一個(gè)神奇的數(shù)字，三點(diǎn)決定一個(gè)平面、三足鼎立、事不過(guò)三，物質(zhì)由三個(gè)形態(tài)構(gòu)成等等。古人說(shuō)天地為二，人為三;《道德經(jīng)》說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。講的都是一切事物發(fā)展和變化的形式，即從量變到質(zhì)變，“三”代表從量變到質(zhì)變的飛躍，這就是玄三定律。亦同于三七定律。其實(shí)一切事物都在始與終或生與死的二元世界里，整個(gè)發(fā)展過(guò)程一般都有兩次量到質(zhì)的飛躍，一次走向成熟一次走向消亡。玄三定律在社會(huì)生活中影響十分廣泛，在中國(guó)畫中同樣是方方面面，“三”是中國(guó)畫的構(gòu)圖法，即三角形構(gòu)圖，Z和S構(gòu)圖則為多個(gè)三角形;“三”是中國(guó)畫的物象定形法，即中國(guó)畫的所有物象都是三面定形;“三”是中國(guó)畫的筆墨基數(shù)原理，即畫山石樹木花草葉苔等等都以三數(shù)為起;“三”是中國(guó)畫中各個(gè)方面都無(wú)法逃避的數(shù)字。

四空定律：“空”是佛教的核心，“四大皆空”指的是物質(zhì)世界“地、水、火、風(fēng)”四大組成元素皆為虛無(wú)。即“相剎那變異，生滅相續(xù)”。其實(shí)一切事物都存在于“色、氣、形、時(shí)”四度空間里，色是相色，氣是氣象，形是空間，時(shí)是時(shí)間，而這四個(gè)方面都是變化的，稍縱即逝。四空定律是宇宙變化定律，是世界的本質(zhì)和基本定律，即一切事物都是發(fā)展和變化的，是日新月異瞬息萬(wàn)變的。在時(shí)間的長(zhǎng)河中，一切事物都只是那一顆顆晶瑩的水滴，瞬間蕩然無(wú)存而悄然而去，留下的只是內(nèi)在精神的痕跡。中國(guó)畫就是一種以變應(yīng)變，把握精神，運(yùn)用規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自我的藝術(shù)。我們的祖先歸納出世間萬(wàn)物形態(tài)結(jié)構(gòu)規(guī)律，即點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、提、折、圓彎勾、折彎勾等九個(gè)基本點(diǎn)線形式，作為筆劃結(jié)構(gòu)組建成了漢字，把漢字的筆劃形態(tài)和運(yùn)筆形態(tài)相結(jié)合按規(guī)律進(jìn)行變化，就有了書法，把書法的點(diǎn)線形態(tài)和人性相結(jié)合按規(guī)律進(jìn)一步變化，用以描繪世間萬(wàn)物形態(tài)，就有了中國(guó)畫。中國(guó)畫的基本特點(diǎn)就是變化，使用工具都是特制的，毛筆、墨、宣紙等共同特性就是變化;繪畫技法是變化的，叫法無(wú)定法而師法自然;筆墨形態(tài)是變化的，盡在枯濕、濃淡、曲直、粗細(xì)、虛實(shí)等等之間;畫面結(jié)構(gòu)形態(tài)是變化的，在似與不似之間。反正中國(guó)畫的一點(diǎn)一墨都是變化的，變化是真諦也是追求。

五行定律：“五行”是中國(guó)古代道家的世界觀，是一種對(duì)世間萬(wàn)物關(guān)系的認(rèn)知。五行定律是宇宙萬(wàn)物關(guān)系定律，即一切事物都是相互聯(lián)系的，事物之間都是相生相克的關(guān)系。任何事物都不可能獨(dú)立于群體之外，一切個(gè)體的自由是不存在的。五行定律在中國(guó)古代的各類學(xué)科中，以及社會(huì)的方方面面應(yīng)用都十分廣泛。在中國(guó)畫中，五行定律既是一個(gè)基本法則，又是具體的方式方法。中國(guó)畫的筆、墨、水、色、紙等五大元素就是相生相克的;中國(guó)畫的物象關(guān)系皆為筆墨關(guān)系，都是對(duì)立統(tǒng)一的相生相克關(guān)系;畫面點(diǎn)線結(jié)構(gòu)要求是散而聚分而合，相交不相接;畫面處理方法是異則生同則克，如以淡破濃、以濃破淡、以線破面、以面破點(diǎn)、以色破墨、以墨破色、色不礙墨、墨不礙色等等。

六合定律：“六合”古稱天地四方，意為天下一統(tǒng)。古人根據(jù)太極陰陽(yáng)把天下萬(wàn)物按各方因素分為十二類成為地支，再配以十天干以及五行等因素更進(jìn)一步細(xì)化分類而具體化，用以解釋天下之因原。六合定律是指一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，決定和影響事物存在和發(fā)展的因素是多方面的，要實(shí)現(xiàn)事物從量變到質(zhì)變的飛躍而走向成功，就需要各方面因素達(dá)到相合相利和諧統(tǒng)一。六合代表多方面因素的統(tǒng)一，是事物成功的條件。在中國(guó)畫中，前人總結(jié)了許多影響中國(guó)畫的因素，如“六長(zhǎng)”、“六法”“六要”、“六氣”、“六遠(yuǎn)”、“六彩”等等，都是希望從各個(gè)方面因素來(lái)把握畫面和諧統(tǒng)一。一幅好畫往往需要各方面的完美結(jié)合，如點(diǎn)線、色墨、情景、動(dòng)靜、形意、氣韻等等。

因果定律：整個(gè)世界都是由規(guī)律控制的，一切事物都在按規(guī)律運(yùn)行，每一事物的發(fā)生、發(fā)展和存在肯定都取決于前面事物的發(fā)生、發(fā)展和存在。因果定律在中華文化中的影響是非常深遠(yuǎn)的，在中國(guó)畫中既是遵守的法則，又是十分注意的事項(xiàng)。中國(guó)畫是規(guī)律性繪畫，每一筆的取向就決定了后一筆的走勢(shì)，畫面絕不會(huì)存在無(wú)緣無(wú)故的筆墨。如中國(guó)畫的物象關(guān)系，不按視覺(jué)透視關(guān)系處理，而按筆墨關(guān)系處理，筆墨關(guān)系是相互對(duì)比的關(guān)系，也就是一種因果關(guān)系，以濃呈淡，以淡呈濃，以實(shí)呈虛，以虛呈實(shí)等等，每一筆都是前一筆的果，又是后一筆的因。中國(guó)畫的整個(gè)畫面都是因果相接的。

和中定律：“和”是中華社會(huì)的精神追求，也是宇宙之規(guī)律，一切事物都在定律的規(guī)劃下按各自規(guī)律有序的運(yùn)行，達(dá)到對(duì)立中的統(tǒng)一，這就是“和”。天地之間氣為和水為中，氣立高岸，能平世間溝壑，得天地之靈;水立低處，能聚萬(wàn)物之勢(shì)，得天地之恒。和中定律則是事物的運(yùn)動(dòng)定律，即一切事物都是運(yùn)動(dòng)的，事物的運(yùn)動(dòng)既是縱向又是橫向的，是波狀起伏性的。也就是說(shuō)事物的兩個(gè)方面總是圍繞一個(gè)中心來(lái)回轉(zhuǎn)換而變化。和中定律是宇宙大定律，是一切事物的存在狀態(tài)，也是事物平衡定律，因?yàn)槠胶狻⒎€(wěn)定、和諧、中庸等等都只能在運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，涉及到事物發(fā)展的方方面面。在中國(guó)畫中無(wú)論立意、構(gòu)圖、造景還是筆墨形態(tài)，都與和中定律有關(guān)。如Z形和S形構(gòu)圖法;線條以曲為美;中國(guó)畫講“寫”，“寫”就是一種運(yùn)動(dòng)性的筆法形式，中國(guó)畫的一點(diǎn)一墨都要求是動(dòng)態(tài)的;中國(guó)畫講布局，要疏密、黑白、高低等等都錯(cuò)落有致，也就是整個(gè)畫面都是動(dòng)態(tài)的。

無(wú)為定律：“無(wú)為”是道家核心理論，謂“無(wú)為而無(wú)不為”。幾千年來(lái)，是中華社會(huì)治理天下的重要學(xué)術(shù)思想。無(wú)為定律是事物的終始定律，指一切事物始于無(wú)，終于有，而歸于無(wú)。同時(shí)，無(wú)為定律又是中國(guó)傳統(tǒng)的辯證法，即無(wú)中則有，有中則無(wú)，無(wú)為則有，有為則無(wú)，故無(wú)為而無(wú)不為。意思是虛無(wú)中一切都存在，存在中一切都虛無(wú)，無(wú)為則一切存在，有為則一切虛無(wú)，因此該為則為，不該為則不為。人類只能利用規(guī)律，無(wú)法改變規(guī)律，無(wú)為定律是中國(guó)畫的一個(gè)重要法則，中國(guó)畫的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)或線描法就是取其規(guī)律而棄其面面俱全;中國(guó)畫講留白，少有滿構(gòu)圖;中國(guó)畫講透氣，虛實(shí)相間;中國(guó)畫用筆總是“意到筆不到”或“筆斷意連”;畫面布局“密不透風(fēng)，疏能跑馬”等等。

中國(guó)畫是“人道”的綜合體現(xiàn)。中國(guó)畫更多是一種“心修”和“心覺(jué)”，屬于“心道”，是一種“人學(xué)”和“心學(xué)”。其主要表現(xiàn)是中國(guó)畫的養(yǎng)智、齊物、怡情、明理、崇上等多個(gè)方面。

中國(guó)畫是養(yǎng)智的。中國(guó)畫講“寫真”，“寫真”即“求真”，“真”是事物的本原和本質(zhì)，也就是事物內(nèi)在的規(guī)律。在自然面前一切事物都只是一個(gè)時(shí)間概念，留下的只有內(nèi)在規(guī)律的印記。中國(guó)畫講“寫意”，“意”是“心”與“音”的統(tǒng)一，是事物外在形態(tài)和內(nèi)在本質(zhì)的統(tǒng)一。既要掌握事物的內(nèi)在本質(zhì)，又要把握事物外在形態(tài)特征，更要實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一，則需要一個(gè)廣闊的心胸和超越的視野，要跳出事物之外來(lái)解決問(wèn)題，也就是智慧。中國(guó)畫就是一個(gè)智者，總是站在時(shí)間和空間之外，用“道”的眼光俯視著世間的一切，追求的是所有事物的本來(lái)，是智慧的集結(jié)。

中國(guó)畫是齊物的。“齊物”是讓世界萬(wàn)物一樣的成長(zhǎng)，這是宇宙的仁愛(ài)，也是宇宙的法則。中國(guó)畫講“寫神”，“神”是“精神”和“意識(shí)”，中國(guó)畫視世間萬(wàn)物跟人一樣都是有意識(shí)的、有精神和靈魂的。中國(guó)畫追求的是事物內(nèi)在的表達(dá)，無(wú)論是一草一木，一山一石，都力求其氣、其勢(shì)即其內(nèi)在的精神。中國(guó)畫講“寫生”，“生”是“生動(dòng)”“生氣”“生態(tài)”“生活”“生命”，中國(guó)畫視萬(wàn)物為生靈，畫面中要求每一筆一墨一景一物都是充滿活力的生命。如畫竹葉都是一筆橫舟，二筆燕尾，三筆飛雁，四筆落鴻等等，筆筆生活靈動(dòng)。中國(guó)畫講“寫形”，“形”是“形象”“形態(tài)”“形狀”“形體”，是一切事物存在之所在。中國(guó)畫永遠(yuǎn)是有“形”繪畫，畫面上的每一點(diǎn)一墨都會(huì)在宣紙中留下痕跡，這是對(duì)一切事物生命體的敬重。所以中國(guó)畫中的一切事物都是人類自己，是有形態(tài)、有靈魂、有活力的生命象征，是自然的齊物之道。

中國(guó)畫是怡情的。“情”是情感，是人間永恒的主題。世間萬(wàn)物都是因?yàn)楦髯缘氖姑嬖冢袊?guó)畫也是圍繞著情感來(lái)展開的，中國(guó)畫視萬(wàn)物為生靈，就是寄情于萬(wàn)物，借物抒情;中國(guó)畫“寫景”，情景相融;中國(guó)畫“寫趣”，情趣相生;中國(guó)畫明理，情理相通;中國(guó)畫天人合一，每一點(diǎn)一墨都依情而發(fā)，情感是中國(guó)畫的核心主題。

中國(guó)畫是明理的。中國(guó)畫是規(guī)律繪畫，既以規(guī)律為基本法則，又以規(guī)律為表現(xiàn)內(nèi)容。規(guī)律既是自然之理，又是社會(huì)之理，更是為人之理，因此中國(guó)畫并不是以描繪物象為第一目的，而是通過(guò)物象描繪形式來(lái)表達(dá)自然之道，也就是通過(guò)一筆一墨來(lái)講述天下萬(wàn)物之理的。明理是為德，這也就是為什么說(shuō)“無(wú)德不成畫”了。中國(guó)畫的一點(diǎn)一線都是按道而生秉理而行，中國(guó)畫視天下為蒼生，既畫千山萬(wàn)水，也畫一草一木，即“一花一世界、一葉一菩提”;中國(guó)畫視萬(wàn)物為一體，一切相輔相成，如畫樹一棵取勢(shì)，兩棵相靠，三棵相抱，四棵五棵種類相間，穿插而成;中國(guó)畫視宇宙為和，點(diǎn)線按韻而行，依氣相接，順勢(shì)相承，萬(wàn)物各得其所又相依相襯，如山水畫中石有大小，峰有高低，嶺有陡緩，山有陰陽(yáng)，木有春秋，水有緩急，路有出入，林有疏密，景有深遠(yuǎn)，物有動(dòng)靜等等。這些都是自然法則，也是為人之理念。

中國(guó)畫是崇上的。“崇上”就是“唯美”，“美”是中華文化中最為深?yuàn)W之詞，也是中華文化致力的追求。一切事物都是按規(guī)律運(yùn)行的，按規(guī)律辦事即為“德”，但人類只是利用規(guī)律以實(shí)現(xiàn)自我，不是所有規(guī)律都要遵循的，而是許多的規(guī)律需要規(guī)避的。自然中的規(guī)律非常多，有的規(guī)律引領(lǐng)事物走向成功，是積極向上的，這就是“美”，是人類的追求;有的規(guī)律引領(lǐng)事物走向消亡，是消極的，這就是“止”，即必須規(guī)避。遵循規(guī)律和規(guī)避規(guī)律都是“德”的體現(xiàn)，對(duì)“美”的致力追求，同時(shí)盡力規(guī)避消極的，這就是“崇上”。中國(guó)畫是講品論格的，自古就有“三品”、“九品”、“二十四品”等品位之分，如神、妙、能三品。也有“四格”、“八格”之論。題材上亦有“四君子”、“六友”等。同時(shí)中國(guó)畫歷來(lái)都有禁忌和規(guī)避的，如“三病”、“六氣”、“十二忌”等。這些都是從藝、從道、從德等多方面進(jìn)行劃分的，有忌有止、有追求、有褒揚(yáng)，中國(guó)畫是積極的、向上的和化心的。所以歷來(lái)有“畫品即人品”之說(shuō)，一幅畫可以看出一個(gè)人的道德品位和做人的水準(zhǔn)。

中國(guó)畫就是這樣至真、至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至智、至美和至圣，既是技與藝的結(jié)合，更是道與德的結(jié)合，是道的藝術(shù)，德的藝術(shù)，更是人之為人的藝術(shù)，也是洗心的藝術(shù)。文以載道，畫以載道，中華文化要求按“道”的方式行走，實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一而走向永恒，是世界上最偉大的文化。中國(guó)畫是中華文化的優(yōu)秀傳承，是世界藝術(shù)瑰寶，更是珍貴的人類精神財(cái)富，中國(guó)畫的健康發(fā)展，是中華文化偉大復(fù)興的一個(gè)重要保證。