許多人都承認，聽到音樂能夠看到相應的顏色，從中國五行學說來認識，不同的器樂和音樂又有什么樣的形象呢？本文希望從五行的原始概念探求與五行相對應的音樂形象。

五行是古代勞動人民認識世界和總結自然規律的方法，《尚書·洪范》記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”五行學說認為，宇宙間一切事物都是由金、木、水、火、土五種物質的運動與變化所構成，事物與事物之間存在著一定的聯系，這種聯系由五行的生克制化來體現。

五音則是中國古代認識聲音的一種方法，所謂宮、商、角、徵、羽，并廣泛應用于醫學、相學、軍事學、天文學。《管子·地員篇》把五音與五種動物的叫聲相聯系，如“凡聽徵，如負豬豕，覺而駭。凡聽羽，如鳴馬在野。凡聽宮，如牛鳴窌中；凡聽商，如離群羊。凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清。”《禮記·樂記》把五音與政治和人事相聯系，如“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物”，“宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱”。

五音與天地間的五行相對，屬于五行學說中的一部分，由此可以根據五行性質的意象和五音與五行的對應關系，來歸納整理五行音樂的所屬范疇。五行音樂可以分別從樂器的演奏材質和演奏特點上進行分類，如：

木曰曲直，對應春季，一切具有溫暖、生長、舒展、柔和、仁慈等性質的人或事物均屬木。對應樂器里以木頭為制作材料，或發音流暢有生發萬物的意象。如中國樂器里的木魚、快板、三弦、曲笛、洞簫、葫蘆絲等。西方樂器里的雙響筒、木琴、單簧管、薩克斯、圓號等。

火曰炎上，對應夏季，炎上是說火具有快速、熱烈、上升的性質，一切具有溫熱、升騰、急躁特點的人或事物均歸于火。對應樂器里發音短促、焦急、上揚，因木能生火、鉆木取火，故屬火的樂器應該跟木制樂器相關，如中國樂器里的邦笛、柳琴、琵琶、二胡、京胡、板胡等。西方樂器里的長笛、小提琴、短笛、小號、電吉他等。管弦樂合奏中飄揚在高音聲部的樂器符合火的上揚、明亮性質的相關樂器。

土爰稼穡，對應長夏，稼穡是長養化育的意思，土是萬物賴以生存的基礎，凡是敦實厚重能生發萬物的人或事物都屬于土。對應樂器里制作材料為泥土、或在管弦樂合奏中的低音樂器，低音樂器在合奏中為聲部的根基，象征土能承載萬物，故屬土。如中國樂器里的塤、陶笛、堂鼓、古琴、大阮、革胡、馬頭琴等。西方樂器中的非洲鼓、定音鼓、長號、大管、大提琴、低音貝斯等。

金曰從革，對應秋季，從革的意思是變革，具有肅殺、延展、能柔能剛等作用的人或事物均歸于金。在樂器里制作材料為金屬，發音響亮、清脆，如中國樂器里的編鐘、編磬、揚琴、鐃鈸等，西方樂器里的鋼琴、鋼片琴、三角鐵、軍镲等。

水曰潤下，對應冬季，潤下就是滋潤向下的意思，一切具有濕冷、滋潤、向下、變幻多端的特點的人或事物均歸屬于水。在樂器里凡發音柔和、清涼，如行云流水的樂器均屬水。如中國樂器里的古箏、笙、月琴，西方樂器里的豎琴、吉他、口琴、手風琴等。

以某種屬性的樂器作為演奏主體的音樂，即為某種五行屬性的音樂。比如民歌《茉莉花》，以鋼琴演奏即為商音、為金聲，以單簧管演奏即為角音、為木聲，以大提琴演奏即為宮聲、為土聲，以豎琴演奏即為羽音、為水聲，以電吉他演奏即為徵音、為火聲。

五行的狀態在一定的環境變化下還會相互轉化。所以在管弦樂合奏音樂中參與演奏的樂器眾多，應當是五行俱全，而不能認為一首樂曲只屬某一種五行。五音理論的產生是以五行學說為基礎，倘若在中醫音樂養生中采用性質鮮明的五音與五臟相對應，會取得顯著的治療和養生效果。我國古代中醫理論著作《黃帝內經》中就從五音與五臟的對應關系進行過闡述，近年來我國音樂界和醫學界的學者也都對此進行過研究。

《黃帝內經》把五音作為五行系統中的某種客觀存在與五行相對應，如《靈樞·陰陽二十五人》《靈樞·五音五味》中，按照人的先天稟賦不同，將人的形體分為木、火、土、金、水五種類型，每一類型又根據五音太少、陰陽屬性以及手足三陽經的上下、氣血多少之差異再推演成五類，于是分出五五二十五種不同的體質。

對于五音的認識是意涵豐富的。音樂學家馮文慈認為，宮、商、角、徵、羽的階名五字來源于我國古代天文學中“天官”星座之名。音樂學家席臻貫認為，五音最初以畜禽之名作為音階的“唱名”，隨著天文學的發展，又與星宿名結合，而正式確定。醫學專家范啟霞認為廣義的五音是泛指常人可聽到的聲音；狹義的五音是宮、商、角、徵、羽五個音階；此外，五音還是音韻學術語，按著聲母的發聲部位分為唇、舌、齒、牙、喉音五類。醫學專家范欣生將五音歸納為五種調式，即宮調、商調、角調、徵調、羽調，認為根據五行原理將五種調式與人體五臟相配，能達到音樂養生、胎教、療愈的效果。也有人認為，調式是西方概念，晚于五音出現，但“五音”如不是五種調式音樂，也就無從談起使用民族調式音樂按五行生克關系來通五臟、五志辯證治療。