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蘭花題《個山人屋花卉冊》(中國畫)八大山人

仿董北苑山水圖軸(中國畫)八大山人

自1626年至今的數百年間，有著特殊身世和受到裂變時代影響的八大山人始終是人們的話題，由最初朋友間書信往來的“傳記”“寫真”“描述”到后世研究者的“解讀”“批評”“闡釋”，再經由身份認同、宗教信仰、家國情懷、自由意志建構的生命個體及藝術史敘述結構的邏輯推演，一個藝術化的八大山人形象便逐漸立體、豐滿起來。這個由圖像和話語構建的八大山人樣貌看似清晰，卻又忽近忽遠、影影綽綽、飄拂如仙，如同他畫作里的小魚，如虛空般生動存在，同時又溢出了無限可視的世界。

作為藝術史中的一個坐標，“八大山人”也是關鍵詞——可以詩可以興，可以涉事古今、可以箴言歷史、可以關聯傳統與當代、可以表征中國傳統和中國人文精神、可以標識文人畫的書寫形態、可以指涉傳統中國畫的內核與外延。

相較于“生動”而言，八大山人給畫里的萬物灌注了無限“生機”，他把分割在紙上的空間不作局限，作為整個目視的表象，給后世提供了多維研究視角，這里也包括八大山人的題畫詩：隱晦、默照如禪語、藏著難解的密碼。就經營畫面而言，他更像一個現代主義的建筑大師，舉重若輕，以簡約、挺拔、流動、多變的結構，即使在楹尺小牘之間，也能建構起“通天大廈”，在貫穿畫里畫外的空間里轉換成強烈的實驗性，也正因如此，在當代藝術話語范疇中，他同樣被奉為典范。

今日，八大山人作為個案研究對象，其意義愈發凸顯。據長期致力于八大山人研究的蕭鴻鳴整理的一份相關資料顯示，當檢索涉及八大山人及其藝術的學術研究成果時，就有百余位中外專家、學者的400余篇(種)關于“八大山人研究”的論文、著作顯現，其生平、交往、事跡、藝術造詣、生成路徑、技法傳承及風格演變等等話題已被廣泛討論。由故宮博物院和南昌市人民政府主辦的“回望傳承——八大山人紀念館建館60周年故宮典藏特展”將于9月23日至12月13日在南昌市八大山人紀念館舉行，算是對以上研究成果的“真切”回應，也可視為對八大山人在中國傳統書畫史上“傳承者”地位的另一種互證。

雖然八大山人沒有師法前賢的專論，但他在作品題記中透露過自己師古取法的態度，譬如在《仿倪瓚山水冊頁》里有：“倪迂作畫，如天駿騰空，白云出岫，無半點塵俗氣”，題《山水圖冊》里有：“郭家皴法云頭小，董老麻皮樹上多；想見時人解圖畫，一峰還寫宋山河”，均不難看出他在筆墨中取法郭熙、董源、倪瓚、黃公望等諸家的線索；八大山人在詩文中所提到的畫家，有蘇軾、米芾、吳仲圭、鄭思肖、董其昌、徐青藤等等，如《古梅圖》里的：“分付梅花吳道人，幽幽翟翟莫相親。南山之南北山北，老得焚魚掃(虜)塵。……得本還時末也非，曾無地瘦與天肥。梅花畫里思思肖，和尚如何如采薇”。《富陽》中“凈云四三里，秋高為森爽。比之黃一峰，家住富陽上”以及《個山人屋花卉冊》里的“寫竹寫蘭吳仲圭，蘭何佩短竹葉齊。還家宋遠思童子，衛適狂歌聽馬蹄”……話語里皆提供了后人考察其審美取向及風格形成的線索，見諸于畫作題跋的“仿北苑”“仿大癡筆意”“擬一峰筆意”以及《臨古詩帖》《臨倪瓚書》等表述里，則更直觀表達了八大山人在技法繼承上的著力動向。

石濤曾以八大山人引友為傲，他在《十二開江行舟中作山水冊之二》題跋中有言：“我坐小舟惟自對，那能不憶個山僧”；鄭燮在題畫中則說：“八大名滿天下，而石濤名不出吾揚州何哉？八大純用簡筆，而石濤微茸耳也。”而現藏于美國舊金山遠東藝術公司的《題羅牧山水冊》二開，是八大山人與羅牧的合作。以上均提醒我們關注八大山人“自述”之外的“聲音”的必要。邵長蘅在《八大山人傳》里有言：“山人工書法，行楷學大令、魯公，能自成家，狂草頗怪偉。亦喜畫水墨芭蕉、怪石、花竹及蘆雁、汀鳧，翛然無畫家町畦。”龍科寶又在《八大山人畫記》里寫道：“山人書法尤精，少時能懸腕作米家小楷，其行草深得董華亭意，今不復然，亦熊君云。”張浦山在評八大山人的畫說：“筆情縱姿，不泥成法。而蒼勁圓脺，時有逸氣。所謂拙于規矩方圓，鄙于精研究繪者。”秦祖永說：“雖一枝一葉，逸氣拂拂，從指腕間出。”吳缶廬仰慕：“八大山人用墨蒼潤，筆如金剛杵，神化奇變，不可仿佛。”而后齊白石俯首稱：愿做其“門下走狗”。諸多關注和評價，在“回望傳承”展覽中均有關注。“特展”部分試圖呈現自元、明、清、民國及近代重要畫家與八大山人的傳承關系，以“回望-比較-傳承”為思路，因為八大山人，這些生活在不同時代的藝術家們能夠在他們熟悉的“起承轉合”中同臺出場。

八大山人的畫里藝術和畫外人生不止于“一個人的歷史”，換言之，是發生在四百年前后多場私人化的視覺生產的集合，在起因、功能、動機、方式、影響等等方面也許還存在更廣泛的可能。將要舉辦的“回望傳承——八大山人紀念館建館60周年故宮典藏特展”不僅提供實物參照，也通過論文特輯提供出更為隱秘的“再發現”線索。或者說，展覽提供的較有說服力的傳承證據鏈，既歸功于研究者們的辛勤耕耘，也得益于他們的發掘、梳理，使我們能夠從八大山人出發，重構中國傳統書畫的文脈關系。