孔子和魯迅是中國文化史、思想史上的大家，孔子是儒家文化的集大成者，也是中國傳統(tǒng)文化的代表人物；魯迅是五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將，是中國現(xiàn)代文學(xué)的代表作家。魯迅與孔子是中華民族文化現(xiàn)代性重構(gòu)不可或缺的文化基因，深入探討魯迅、孔子的思想，對(duì)于民族文化現(xiàn)代重構(gòu)有著重要意義。

近日，由紹興文理學(xué)院和浙江省魯迅研究會(huì)聯(lián)合主辦的魯迅研究院成立典禮暨“魯迅與孔子”高端論壇在紹興舉行，紹興文理學(xué)院副校長壽永明主持開幕式。紹興文理學(xué)院黨委書記汪俊昌、吉林大學(xué)教授張福貴為魯迅研究院揭牌。

會(huì)議以“魯迅與孔子”為核心主題，圍繞“魯迅的‘立人’思想與儒家文化”、“魯迅的文學(xué)創(chuàng)作與新文學(xué)”、“魯迅和世紀(jì)之交的‘儒學(xué)復(fù)興’”等議題，來自中國社會(huì)科學(xué)院、北京魯迅博物館、北京大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、四川大學(xué)、上海交通大學(xué)、孔子研究院等高校和專業(yè)領(lǐng)域的百位學(xué)者展開深入的學(xué)術(shù)討論和交流。

“立人”出自《論語》，孔子講“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“三十而立”；魯迅講“人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”。闡釋“立人”的思想，成為本次會(huì)議的熱點(diǎn)話題。

北京大學(xué)教授高遠(yuǎn)東從對(duì)《故事新編》的分析中，探討了魯迅“立人”思想的新路：魯迅對(duì)墨家思想有著強(qiáng)烈的興趣，在融匯古今中外思想基礎(chǔ)上，展開對(duì)于理想人格結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代倫理精神的嶄新探討。

張福貴對(duì)此展開了深入探究：研究魯迅和孔子的思想，應(yīng)該在當(dāng)下思想文化建構(gòu)之中思考，魯迅和孔子都“愛人”，但他們的“立人”有本質(zhì)的差異：魯迅關(guān)注的是本體、個(gè)體的人，思想更多來自墨子的兼愛，對(duì)底層民眾給予更多的關(guān)愛，強(qiáng)調(diào)個(gè)人；孔子的“立人”是立法，強(qiáng)調(diào)宗法秩序，法在人先，一切人的準(zhǔn)則觀念服從宗法，強(qiáng)調(diào)的是群體。

泉州師范學(xué)院教授古大勇認(rèn)為，魯迅以人的現(xiàn)代化為目標(biāo)，終生致力于對(duì)國民性的反思和改造，“構(gòu)成了魯迅思想的一個(gè)中心命題”。

紹興文理學(xué)院教授曹禧修指出，魯迅發(fā)現(xiàn)國民劣根性的癥結(jié)在于不能“正視”苦難，而造出奇妙的逃路，魯迅認(rèn)為“立人”乃民族國家之治的根本，“正視”成為他的生命哲學(xué)的重要范疇。魯迅乃正視人生苦難的文學(xué)家、哲學(xué)家。

河北社科院張永泉研究員從思想和心理的兩個(gè)層面論述了魯迅對(duì)國民性的改造，他指出了國民性改造與立人的聯(lián)系：成熟的文化可以分成兩個(gè)層次，一是思想層次，構(gòu)成社會(huì)意識(shí)形態(tài)，影響著社會(huì)的發(fā)展；二是心理層面，它影響了一個(gè)民族的人生態(tài)度，一個(gè)人的人生取向。魯迅傳承憂國憂民的民族文化心理，他要改造國民性，從確立人的尊嚴(yán)，尊重人的心理層面來展開新文化運(yùn)動(dòng)中的“立人”。

中國社科院張夢(mèng)陽研究員認(rèn)為，魯迅所要的“立人”，是20世紀(jì)初就開始呼喚的“精神界之戰(zhàn)士”，后期則講得更為明確和具體，正如他在《拿來主義》一文中說：“然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”

中國魯迅研究會(huì)副會(huì)長董炳月研究文學(xué)家魯迅與美術(shù)作品的關(guān)系，通過這種文學(xué)與美術(shù)的跨界融合，對(duì)分析魯迅的“立人”與文藝思想提供了新思路。

浙江大學(xué)中文系教授黃健分析了孔子與魯迅的思想產(chǎn)生的時(shí)代土壤指出：孔子的思想在中華文化、中國國民性生成的歷史時(shí)期，產(chǎn)生了重要的影響，他所主張的以“仁”為核心，以“忠孝禮義廉恥”為綱常的思想體系，在特定的時(shí)代，農(nóng)耕文明相對(duì)封閉的時(shí)代維系了中國人的心靈秩序和社會(huì)秩序，提供了生命的價(jià)值和意義的支持；而魯迅則是在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明日漸式微而面臨轉(zhuǎn)型的時(shí)代，以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)，旨在擺脫精神奴役，構(gòu)建“立人”思想體系，讓國民能夠真正地認(rèn)識(shí)自身文化和性格的缺陷，獲得現(xiàn)代文明的洗禮，推動(dòng)中華文化在新的歷史時(shí)期的發(fā)展。在他看來，中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，獲得現(xiàn)代人的人格獨(dú)立，應(yīng)是“立人”思想的核心與宗旨。

魯迅博物館副館長黃喬生指出，魯迅與孔子都走在中國文化的道路上，中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，民族文化現(xiàn)代重構(gòu)是以中國文化為主體來構(gòu)建。武漢大學(xué)文學(xué)院教授陳國恩的發(fā)言，與黃健和黃喬生的概述構(gòu)成呼應(yīng)，也是對(duì)本次會(huì)議“魯迅與孔子”主題的闡發(fā)與總結(jié)：今天探討魯迅等新文化的先驅(qū)對(duì)傳統(tǒng)文化的革新所用的許多思想資源，包括“立人”思想是魯迅那一代文化人在中西文化交匯與新舊文化矛盾中經(jīng)過艱難的探索所取得的成果，他們建立了現(xiàn)代意義上的文學(xué)史觀念，把古代學(xué)術(shù)推進(jìn)到現(xiàn)代階段，建立起了現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范。在這一過程中形成的五四新文化傳統(tǒng)，與中國文化大傳統(tǒng)并存與互補(bǔ)。