中華民族的家國(guó)情懷，是我們民族精神的重要組成部分。對(duì)于這種家國(guó)情懷的形成，中國(guó)傳統(tǒng)文化諸流派都有其歷史作用。儒學(xué)強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，歷來(lái)為世人所公認(rèn)；而道家和佛家的家國(guó)情懷尚未被世人充分認(rèn)識(shí)。例如清代思想家唐甄在其所著《潛書(shū)·性功》篇中，就曾提出“老養(yǎng)生，釋明死，儒治世”。若果真如此，佛家和道家自無(wú)家國(guó)情懷可言。但儒、道、佛三家的家國(guó)情懷其實(shí)是各有千秋，而在價(jià)值取向上具有一致性。

《日講禮記解義》資料圖片

一

儒家的家國(guó)情懷基于先秦儒家提出的“三綱領(lǐng)八條目”。

相傳為曾子所作的《禮記·大學(xué)》云：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

朱熹在其所著《大學(xué)章句》中，對(duì)《大學(xué)》的中心思想作出概括，將“明明德”“親民”“止于至善”稱為“《大學(xué)》之綱領(lǐng)”，將“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”稱為“《大學(xué)》之條目”，后世稱為“三綱領(lǐng)八條目”，簡(jiǎn)稱“三綱八目”。儒學(xué)從其產(chǎn)生之日起便是“為己之學(xué)”，即注重儒者自身道德修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)，而這“三綱八目”將儒者自身的道德修養(yǎng)與家國(guó)情懷聯(lián)成一系。“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是“修身”的途徑，儒者應(yīng)當(dāng)以修身為本，“修身”的目的是“明明德、親民、止于至善”，達(dá)到最高的道德境界，而最高的道德境界必須落實(shí)于“齊家、治國(guó)、平天下”。這就體現(xiàn)了儒家的家國(guó)情懷。

基于“三綱領(lǐng)八條目”這個(gè)根本理念的家國(guó)情懷，被后世儒家不斷發(fā)揚(yáng)。儒家思想在我國(guó)歷史上長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，其以天下為己任的宏偉抱負(fù)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感濡染、浸潤(rùn)著歷代炎黃子孫，對(duì)中華民族家國(guó)情懷的形成和發(fā)揚(yáng)產(chǎn)生了十分重要的作用。

二

當(dāng)儒家、墨家、法家等學(xué)派力倡有為于天下之時(shí)，老子卻標(biāo)舉“無(wú)為”。面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩不寧、人心的焦灼不安，老子身懷濟(jì)世救人的一腔熱忱，在靜觀默想之間，為當(dāng)時(shí)、也為后世，留下了“無(wú)為而無(wú)不為”這種高明而深邃的智慧。

老子對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治問(wèn)題的基本看法是，產(chǎn)生社會(huì)問(wèn)題的根本原因是人們沒(méi)有尊重事物的內(nèi)在本性，沒(méi)有遵循事物發(fā)展的自然規(guī)律，從而打破了事物之中本來(lái)存在的平衡與和諧。因此，解決問(wèn)題的根本辦法就是“無(wú)為”——順其自然，使萬(wàn)事萬(wàn)物恢復(fù)其本性和秩序。《老子》這部看似玄虛的論“道”著作，從漢代司馬談、班固開(kāi)始，就指出它是一部討論治國(guó)方略(“君王南面之術(shù)”)的書(shū)。唐玄宗李隆基御注《老子》，進(jìn)一步突出了書(shū)中“理身理國(guó)之要”的主題。《宋朝事實(shí)類(lèi)苑卷三·圣學(xué)》記載：宋太宗讀老子之書(shū)，對(duì)身邊的侍臣贊賞老子的“無(wú)為”智慧，說(shuō)：“伯陽(yáng)五千言，讀之甚有益，治身治國(guó)，并在其內(nèi)。”可見(jiàn)老子的“無(wú)為而無(wú)不為”思想主要還是一種政治智慧。《老子·三十七章》云：“道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”《老子·十章》還曾設(shè)問(wèn)：“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？”對(duì)此的回答則見(jiàn)于《老子·五十七章》：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”老子心目中的理想政治是順應(yīng)大道，無(wú)為而治。在他看來(lái)，治理國(guó)家、安定天下，不必費(fèi)盡心機(jī)地采取各種手段和措施，而可以“治大國(guó)若烹小鮮”，實(shí)現(xiàn)天下大治。關(guān)鍵是“我”(侯王)要遵循自然無(wú)為的法則行事，讓各種事物按照其本性去發(fā)展，而不要橫加干涉；讓每個(gè)人無(wú)拘無(wú)束地成長(zhǎng)，而不要扼殺其生命本性和創(chuàng)造才能。從老子的這些議論中，從他的諸如“愛(ài)民治國(guó)”之類(lèi)的話語(yǔ)中，我們可以感受到“無(wú)為而無(wú)不為”之說(shuō)中寄托的家國(guó)情懷。

道家的另一位創(chuàng)始人莊子，因其“齊萬(wàn)物”“同死生”“泯是非”等思想，在歷史上曾被視為崇尚虛無(wú)、消極遁世的典型代表。后漢高誘在《呂氏春秋·必己》的注中，就說(shuō)莊子“輕天下，細(xì)萬(wàn)物，其術(shù)尚虛無(wú)”。其實(shí)，正是《莊子·天下》篇最早提出了“內(nèi)圣外王之道”，認(rèn)為人內(nèi)心的道德修養(yǎng)是“圣功”，發(fā)揮出來(lái)救世安邦則是“王政”。這種“內(nèi)圣外王之道”表明莊子并非沒(méi)有家國(guó)情懷的“輕天下”者。

清初學(xué)者林云銘在《莊子獨(dú)見(jiàn)》中說(shuō)：“莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬(wàn)端。”在他看似冷若冰霜的“冷眼”后面，是悲天憫人的熱切情懷。儒家風(fēng)塵仆仆地奔走于各諸侯國(guó)之間，苦口婆心地規(guī)勸君王實(shí)行仁政、德治，希圖以此救世。而在莊子看來(lái)，儒家的救世主張雖然用心良苦，但是這種一廂情愿的主張是行不通的。莊子認(rèn)為，救世的根本方法在于“救心”，讓人們回歸淳善的本性，即“歸心大道”。所謂大道，就是道家所說(shuō)的天地萬(wàn)物的根本之道。

三

中國(guó)佛家不僅修煉“菩提心”，而且修煉“忠義心”。

佛學(xué)本是“出世”之學(xué)，但宋代中國(guó)佛家卻多有“入世”之說(shuō)。其中最典型的是宋代高僧大慧宗杲(1089—1163)提出的“菩提心則忠義心”之說(shuō)。

“菩提心”即佛家所追求的“覺(jué)悟”之心，它代表佛門(mén)的最高智慧。“忠義心”即儒家所提倡的“忠君愛(ài)國(guó)”之心，它代表著封建社會(huì)世俗生活領(lǐng)域的最高行為準(zhǔn)則。在印度佛教傳入中國(guó)之初，按照當(dāng)時(shí)的教義，“菩提心”與“忠義心”是不相容的。因?yàn)榉鸾掏侥耸敲撾x了世俗生活的“出家”“出世”之人，已不再具有世俗社會(huì)的“忠君”“孝親”等義務(wù)，不再具有“家國(guó)情懷”。而宗杲則將儒家的“忠君愛(ài)國(guó)”思想引入了佛教。當(dāng)時(shí)由于金人大舉南侵，“忠君”和“愛(ài)國(guó)”成為宋代社會(huì)最重要的行為準(zhǔn)則。宗杲正是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，明確提出“菩提心則忠義心也，名異而體同”，認(rèn)為佛家追求的“菩提心”與世俗社會(huì)提倡的“忠義心”(忠君愛(ài)國(guó)之心)，名稱雖異，但實(shí)質(zhì)相同。在這方面佛門(mén)弟子與世俗民眾之間，不存在“出世間”與“世間”的區(qū)別。宗杲還說(shuō)：“予雖學(xué)佛者，然愛(ài)君憂國(guó)之心與忠義士大夫等。”他認(rèn)為就忠君愛(ài)國(guó)而論，“出世”的佛門(mén)弟子與“入世”的士大夫同樣責(zé)無(wú)旁貸。

不但要忠于君，而且要孝于親，“忠”與“孝”不可分割、相輔相成。這本是封建社會(huì)世俗生活領(lǐng)域的觀念，也是儒家的思想，宗杲卻讓它成了佛門(mén)教義。《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷二十四云：

未有忠于君而不孝于親者，亦未有孝于親而不忠于君者。但圣人所贊者依而行之，圣人所訶者不敢違犯，則于忠于孝，于事于理，治身治人，無(wú)不周旋，無(wú)不明了。

宗杲不僅強(qiáng)調(diào)了“忠”與“孝”的一致性，而且將提倡忠孝的儒家圣人之言，視為佛門(mén)弟子的行為準(zhǔn)則，認(rèn)為只要身體力行儒家圣人的“忠孝”之教，也就達(dá)到了佛門(mén)修行的極高境界。這不僅表明了宋代佛學(xué)對(duì)儒學(xué)的“靠攏和依附”，而且典型地體現(xiàn)了中國(guó)佛教的世間化傳統(tǒng)和佛教徒的家國(guó)情懷。

這種世間化傳統(tǒng)和家國(guó)情懷，在當(dāng)代中國(guó)佛教代表人物趙樸初的“人間佛教”思想中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。趙樸初畢生追求“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”的人間佛教。在1983年12月召開(kāi)的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第四屆理事會(huì)第二次會(huì)議上，趙樸初作了題為《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》的報(bào)告，明確提出“人間佛教”思想：

在我們信奉的教義中應(yīng)提倡人間佛教思想。它的基本內(nèi)容是五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大愿行……佛陀出生在人間，說(shuō)法度生在人間，佛法是源出人間并要利益人間的。我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群，就要自覺(jué)地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。

此處提出的“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”，表明了人間佛教期盼祖國(guó)繁榮昌盛、人民幸福安康的家國(guó)情懷。在《佛教常識(shí)答問(wèn)》一書(shū)中，趙樸初說(shuō)釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教在中國(guó)傳播發(fā)展的過(guò)程中，在中國(guó)的文化土壤上，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，成為“中國(guó)的佛教”而非“在中國(guó)的佛教”。他還說(shuō)中國(guó)佛教“流傳最廣的宗派”禪宗，“高標(biāo)‘佛法在世間，不離世間覺(jué)’”，表現(xiàn)出“積極入世的態(tài)度”，體現(xiàn)了中國(guó)佛教的特色。趙樸初的相關(guān)論述雖然沒(méi)有使用“家國(guó)情懷”這個(gè)詞語(yǔ)，但他所說(shuō)的正是中國(guó)佛教世間化的優(yōu)良傳統(tǒng)和家國(guó)情懷。他在《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》中提出：“我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。”可以說(shuō)，趙樸初使“菩提心則忠義心”之說(shuō)得以發(fā)揚(yáng)和升華，使中國(guó)佛教世間化的優(yōu)良傳統(tǒng)和家國(guó)情懷得以發(fā)揚(yáng)和升華。

簡(jiǎn)言之，就家國(guó)情懷而論，儒、道、佛三家雖形態(tài)有別，卻具有共同的價(jià)值取向。正由于作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒、道、佛三家都心系天下、志在報(bào)國(guó)，都具有或強(qiáng)烈或深沉的家國(guó)情懷，才使得中國(guó)傳統(tǒng)文化成為培育一代又一代炎黃子孫家國(guó)情懷的民族文化。唯其如此，當(dāng)我們?cè)谌鐣?huì)弘揚(yáng)家國(guó)情懷時(shí)，儒、道、佛和其他學(xué)派的優(yōu)秀思想，都能成為我們可貴的精神資源。

余秉頤安徽省社會(huì)科學(xué)院研究員、安徽省中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心特約研究員

《光明日?qǐng)?bào)》(2020年05月02日07版)