釵黛重像的文化基因與文學創意 

——品讀《紅樓十五釵》中的視角與新見

曹立波（中央民族大學文學院教授）

　　《紅樓夢》通過人物塑造來體現華夏雅文化，應為古今多數讀者的共識。但如何體現文化之雅，評論者往往見仁見智，亦如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。哪些讀者眼中的“哈姆雷特”，或者寶黛釵，更接近作者的理想呢？這是一個值得探討的問題。正如歐麗娟教授在新作《紅樓十五釵》（下文簡稱為“歐文”）前言中所云：“并不是每一個哈姆雷特都有價值，更不是憑感覺望文生義，就可以產生一個哈姆雷特。如果沒有全面掌握文本內容，真正理解曹雪芹的意圖，那就只能永遠在故事的真相之外。更遺憾的是，你會錯過靠近雅文化的機會。”

　　歐文以紅樓人物為切入點，考察賈寶玉及正、副冊諸女子，意在改變“流于世俗”的紅學解讀，重塑紅樓女性形象，感知貴族生活的雅與美。筆者作為同好，品讀《紅樓十五釵》中的視角與新見，有感而發。

《紅樓十五釵》

歐麗娟 著

北京大學出版社

　　從人物重像到文化基因

　　曹雪芹植根于傳統文化，塑造了千姿百態的紅樓群芳。不同于我在《紅樓十二釵評傳》中以詩評人、以花喻人的評價方式，麗娟教授提出重像視角，即選取書中外貌性格相似者或古代文人雅士，與眾金釵進行映射、類比，以重新理解紅樓佳人。

　　書中寶黛釵等諸多形象考論多涉及重像手法，如從家族、人生、婚戀三個方面，認為賈寶玉的重像有榮國公、甄寶玉與薛寶釵。林黛玉的重像從形到神相對較多，既有“貌合”的晴雯、尤三姐，又有“情投”的妙玉、茗玉，也有西施、飛燕、娥皇女英等歷史人物，用這些紅顏薄命而才華出眾、性情高傲的女性，來烘托黛玉的才情貌。相較而言，歐文偏愛薛寶釵、賈探春這類德才兼備的女子，其重像多取自古代的文人雅士。借楊妃摹釵之美貌，以孔子之“時”、屈原之“潔”、陶淵明之“雅”，言寶釵之情性，贊美其周全大體、藏拙含蓄的“山中高士”之風。贊賈探春為“泱泱大氣的將相雅士”，選顏真卿、王羲之、蘇東坡等名士來映襯其“才自精明志自高”的磊落人格。重像來源眾多，有的是借人物之口直接道出，如王夫人曾言晴雯眉宇間長得像林黛玉；有的是作者在回目中點明，如第二十七回的“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香塚飛燕泣殘紅”；重像解讀法將諸釵合成群像，豐富了個體形象的內涵，較之前人的影子說，更富有系統性。

　　通過“重像”，讀者既可感受“本”與“像”多角度的相似性，同時也能品析作者對人物的褒貶態度。擁黛還是擁釵，自清代起，讀者爭議不斷。《三借廬筆談》記載鄒弢和老友許伯謙，就曾因此“一言不合，遂相齟齬，幾揮老拳”。擁黛者憐顰卿身世而愛其聰穎，貶釵襲之柔奸，如涂瀛稱“林黛玉人品才情，為《紅樓夢》最”。擁釵者多愛釵襲穩重而寬厚，憎晴黛之乖僻，如王希廉評“黛玉一味癡情，心地偏窄，德固不美，只有文墨之才；寶釵卻是有才有德”。近代俞平伯云：“書中釵黛每每并提，若兩峰對峙雙水分流，各盡其妙莫能相下。”他提出的“釵黛合一”說，影響至今。

　　在釵黛擁抑的問題上，給寶釵以應有的褒揚，是值得肯定，也是達成共識的。就此，歐麗娟教授提出要打破“讀者的刻板印象”，“重新理解紅樓人物”，為釵襲翻案。

　　讀者若要客觀看待釵黛擁抑問題，還應回歸文本尋找依據。脂硯齋曾言：“釵黛名雖兩個，人卻一身，此幻筆也。”在作者心目中，釵黛二人本無高下之分，其中蘊含著作者主張儒道兼美的審美理想。總之，紅樓佳人身上兼具豐富的文化基因，由此升華為具有永恒藝術魅力的文學意象或藝術符號。

　　從才子佳人到世道人心

　　《紅樓夢》的情節雖以寶黛釵愛情故事為中心，但超越了傳統的才子佳人小說。在佳人形象上，更凸顯女兒們的獨立審美價值；在主旨大意上，意在破陳腐舊套。歐文認為《紅樓夢》的主題宏大，有益于世道人心，解讀《紅樓夢》時要“作高一層”，并“用學問一提”，認定其深層次的內涵應為“展示雅文化之美，以及最終卻失落了而感傷哀挽”，并非簡單地反對封建禮教。

蕉蔭邀社 譚鳳嬛畫

　　歐文對寶黛釵愛情故事給予獨到解讀，認為寶黛愛情是青梅竹馬友情的升華，而金玉良緣是和尚傳達的天作之合的神諭，寶釵不僅與寶玉有夫妻相，而且是他真正的同道，也是其出世思想的啟蒙者。曹雪芹在第五十八回特提“茜紗窗真情揆癡理”，讓寶玉明白個人的愛情可以安放于心中，與社會責任并不沖突。因此后文金玉良緣取代木石前盟乃有伏筆在先。后40回中“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地”所設計的情節是違反小說家原意的。

　　回歸文本可以得知，小說中寶玉有玉，寶釵有金鎖，湘云有金麒麟……第五十七回寶釵得知探春給邢岫煙玉佩后，說道：“他見人人皆有，獨你一個沒有，怕人笑話，故此送你一個。”眾姊妹都有的裝飾品，為何唯獨黛玉沒有？寶黛二人初見就發生了一場砸玉的風波，書中屢屢提及黛玉對金玉之說耿耿于懷，種種筆墨定非虛設。作者用金玉指代世俗標準下物質聯姻的婚姻生活，而木石前盟則代表著心心相印的純真愛情，綜合全書考慮作者是否意在以無待寫有情？《莊子·逍遙游》篇中“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，好似寶黛木石前盟般超越物質的知己愛情。通過對比營造出“此時無聲勝有聲”的愛情理想，此乃作者突破中國古代才子佳人小說婚戀情節的創新之處。

　　作者用史筆將真事隱去，構建出的大觀世界，寄托著曲折幽深、內涵廣闊的主旨大意，其中不僅包括人生價值的毀滅，愛情理想的破滅，眾女子青春與美的隕落，還包括貴族家庭沒落的悲劇。秦可卿是眾女子中情節設置少而全，也令人困惑的一個人物形象。她屬于兼容釵黛的“重像”，但歐文的解讀，似與文本存在距離。歐文批駁索隱派，認為可卿乃皇家出身的說法“已經脫離了文本，完全缺乏小說本身的證據，何況清朝的歷史上也沒有類似的記載，等于是另外編造出來的故事，所以不宜相信”。這一觀點尊重文本與歷史，是客觀的。那么秦業為何收養可卿？歐文給出的解釋是，“秦可卿根本就是秦業自己的私生女……明白了這段隱情以后，便不要穿鑿附會，也不要再用棄嬰來解釋秦可卿的性格和處境了”。從批駁索隱派出發，歐文對“隱情”的主觀追索，似存在步入一種另類“穿鑿附會”的趨勢。筆者以為曹雪芹意在通過寫秦可卿作為養生堂抱來的女嬰，這種難知父母的身世背景，突出其雖兼有釵黛之美，但實則比香菱、晴雯等人物更加可憐，以此來寫秦氏與眾不同的命運與個性，千個女子，千種不幸，以不幸寫個性，這是作者的藝術創意。深刻的藝術家總是試圖揭示人性，反思他們所處的世界、社會及其自身，因此真正優秀的文學作品往往能夠反映世道人心，甚至上升到哲學層面，給人以啟迪。

　　從文本闡釋到傳播發展

　　《紅樓夢》中形象鮮活的藝術生命、曲折細致的故事情節，帶給讀者以美的享受。歐文在鑒賞時的語言風格也獨具特色，其中既體現著作者新穎的欣賞角度，同時也折射出文本闡釋的多重魅力。

　　以冷香丸為例。歐文認為冷香丸用來治療寶釵“從胎里帶來的一股熱毒”，它全部藥材用“十二”作為重量單位，象征著涵蓋所有金釵的悲劇命運，同時“冷”為“冷靜”，“香”是美好芳香的意思，用來暗示寶釵高潔的道德情操。這些理解頗有見地，但是也會引發思考。作者是否也意在通過藥丸揭示寶釵性格特征中某些冰冷淡漠的方面，從而側面展示其人物特質？正如脂批所評：“待人接物不親不疏，不遠不近，可厭之人未見冷淡之態，形諸聲色；可喜之人亦未見醴密之情，形諸聲色。”當然，讀者并不能簡單地用“非黑即白”的視角看待寶釵，寶姐姐身上富有樂于助人、溫柔敦厚、善解人意等美好品行，歐麗娟教授對寶釵形象的重新解讀是深細的。《紅樓夢》塑造人物的高超之處在于人物形象是圓形的、真實的，而非片面的、虛假的，就如現實生活中每一個鮮活靈動的個體，優點與缺點并存，復雜與矛盾交織。

壽怡紅群芳開夜宴 譚鳳嬛畫 

選自《紅樓十二釵評傳》

　　關于后40回，作者在《紅樓十五釵》中也表達了自己的見解。據筆者統計，麗娟教授45萬余字的著作，引用《紅樓夢》原文內容共300余處，涉及后40回評價的僅4處，占1.2%。雖然歐文也肯定后40回部分筆墨優美，感人至深，但更樂于推薦閱讀前80回內容。而關于人物結局等問題，歐教授多結合脂批加以推斷。重視脂批乃理所應當，但這里存在兩個問題：一是從嚴格意義上講，后40回是否為高鶚所續還有待商榷；二是《紅樓夢》經典化進程，離不開程本在傳播史上的貢獻。《紅樓夢》120回本與前80回本相比，傳播領域較廣，影響范圍也較大。

　　縱觀有清一代百余年的《紅樓夢》傳播史，由活字、木刻到石印、鉛印，印刷技術不斷更新，讀者對《紅樓夢》的需求也不斷增多。由白文到增評、匯評，版本內容逐漸豐富，讀者對《紅樓夢》的理解程度也在不斷加深。上述諸多印本，皆是以120回本的形式刊行的。因此僅就“截長補短”和“補遺訂訛”寫出全書中心事件及主要人物悲劇結局，并“付之梨棗”而言，含有后40回的程本無疑是功大于過的。

　　基于不同版本的品紅文章異彩紛呈，盡管千人千解，對于紅樓文化之雅的認知則時有共鳴。在《紅樓夢》版本的動態軌跡上，每一階段猶如月亮的陰晴圓缺，各美其美。那么，文本研究是否亦應客觀包容，美美與共呢？

　　（本文系2020年北京市民族藝術學高精尖學科項目【ART2020Y03】成果）

　　《光明日報》（ 2021年09月09日 11版）