以面向世界的儒學(xué)促進(jìn)文明交流互鑒

——讀《儒家哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值》

作者:臧峰宇(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng))

作為對(duì)中華文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的觀念體系,儒學(xué)反映了中華民族自強(qiáng)不息的精神追求,在2500多年與時(shí)偕行的過(guò)程中形成了悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的思想的力量。為深入探究儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值,促進(jìn)儒學(xué)對(duì)話與文明交流互鑒,多年來(lái),中國(guó)人民大學(xué)與韓國(guó)崔鐘賢學(xué)術(shù)院聯(lián)合主辦“國(guó)際儒學(xué)論壇”,得到海內(nèi)外儒學(xué)研究名家廣泛關(guān)注,已成為有重要國(guó)際影響力的儒學(xué)盛會(huì)。由中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)劉偉教授和韓國(guó)崔鐘賢學(xué)術(shù)院院長(zhǎng)樸仁國(guó)先生主編的《儒家哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值》(1-3卷)呈現(xiàn)了“國(guó)際儒學(xué)論壇”最具代表性的研究成果,反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的一種學(xué)術(shù)探索,體現(xiàn)了儒學(xué)與日俱新的文化特質(zhì)。

首先,該書(shū)在以往14屆論壇上發(fā)表的約1300篇論文中選編89篇譯成英文集萃,較為集中地展現(xiàn)了儒學(xué)的前沿問(wèn)題與本真精神。為盡可能反映當(dāng)今儒學(xué)研究概況,該書(shū)采用每位儒學(xué)研究者限選一篇代表作原則,將每屆論壇中最能體現(xiàn)主題的佳作集中展現(xiàn)。這些文章體現(xiàn)了儒學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí),反映了儒學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的諸多領(lǐng)域,揭示了儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化面對(duì)的各種問(wèn)題。從中可見(jiàn)儒學(xué)的德性功能、心性智慧和入世情懷,隨著書(shū)中“溫故而知新”的文本解讀與學(xué)術(shù)探賾,我們可以更好地理解儒學(xué)在安頓自我、人文教化與社會(huì)治理方面的獨(dú)特價(jià)值。

概覽該書(shū)89篇選文的主要內(nèi)容,可見(jiàn)儒學(xué)的學(xué)術(shù)生命力與傳播力,其知命知己與成己成性的精神追求仍然深刻影響著人們的精神世界,在文明交流互鑒中超越自我,并以面向世界、體現(xiàn)時(shí)代精神的思想姿態(tài)為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)力量。正如劉偉校長(zhǎng)和樸仁國(guó)院長(zhǎng)在序言中所言:“縱觀儒學(xué)發(fā)展走向,研討儒學(xué)在世界的傳播與影響,審視其與世界文明發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系,已成為當(dāng)今學(xué)界的自覺(jué)探索。”該書(shū)反映了學(xué)界這種自覺(jué)探索,其中約40%為海外儒學(xué)研究名家的文章,在一定程度上體現(xiàn)了亞洲學(xué)者在儒學(xué)研究領(lǐng)域相互交流、切磋的印記。

其次,該書(shū)選編的文章面向時(shí)代,展現(xiàn)了儒學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)復(fù)雜而深刻的全球性問(wèn)題,我們要在包括儒學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍中尋找思想資源,并在繼承和弘揚(yáng)中賦予其時(shí)代新義。該書(shū)作者力圖論證儒學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵,闡釋以返本開(kāi)新的儒學(xué)化解文明沖突的合理路徑。例如,著名哲學(xué)家張立文先生在《儒家哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值》一文中通過(guò)闡釋儒家的和合之境,表明哲學(xué)都在求索一定之道,“盡管道的內(nèi)涵殊異,但天下的大勢(shì),殊途而同歸,百慮而一致”,揭示了文明交流互鑒、相輔相成的學(xué)理依據(jù),在一種文化對(duì)話的語(yǔ)境中勾勒了世界各文明之間和處和立、和達(dá)和愛(ài)的美好圖景。

儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德底蘊(yùn)與務(wù)實(shí)傳統(tǒng),從中展現(xiàn)的內(nèi)在價(jià)值及其實(shí)踐智慧需要人們重新認(rèn)識(shí)。從該書(shū)收錄的日本早稻田大學(xué)前校長(zhǎng)西原春夫的《儒教與儒學(xué)在21世紀(jì)的意義》一文中可見(jiàn)重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)的意義,西原春夫分析了重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)的最大困難所在,即全球標(biāo)準(zhǔn)化的權(quán)利和自由的理念應(yīng)該如何與儒家思想體系取得共存的問(wèn)題。這種問(wèn)題意識(shí)以及對(duì)重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)的強(qiáng)調(diào)表明,不同的文明要發(fā)揮各自的長(zhǎng)處,實(shí)現(xiàn)儒學(xué)在21世紀(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展,使之與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),為世界文明發(fā)展提供富有時(shí)代內(nèi)涵的實(shí)體性內(nèi)容。

再次,該書(shū)從總體上反映了儒學(xué)的歷史演進(jìn),匯集了亞洲儒學(xué)研究的多彩圖景。儒學(xué)在2500多年的歲月綿延中歷久彌新,在不同歷史時(shí)期形成了各具時(shí)代特色的思想創(chuàng)造。該書(shū)收錄的文章包括對(duì)以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒學(xué)的闡釋,對(duì)以董仲舒為代表的漢代儒學(xué)的研究,對(duì)以二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明為代表的宋明理學(xué)的解讀,以及對(duì)現(xiàn)代新儒家思想的探析。該書(shū)選編的文章內(nèi)容涵蓋儒學(xué)的內(nèi)在維度與實(shí)踐性特征、儒學(xué)的處世之道與超越精神、儒學(xué)的思想傳統(tǒng)與未來(lái)發(fā)展等多方面內(nèi)容,彰顯了儒學(xué)的豐富內(nèi)涵。

值得提及的是,作為“國(guó)際儒學(xué)論壇”代表性成果選粹,該書(shū)可謂亞洲儒學(xué)對(duì)話的一個(gè)縮影。其中既包括韓國(guó)儒學(xué)、日本儒學(xué)、越南儒學(xué)研究的新論,也有比較視域中的儒學(xué)研究,從中可見(jiàn)闡釋儒學(xué)的多樣視角。在中華文化的海外傳播與海外文化的中國(guó)傳播過(guò)程中,作為中華文化重要組成部分的儒學(xué)已經(jīng)走向世界,并不斷面向世界展現(xiàn)中華文化的時(shí)代魅力。可以說(shuō),儒學(xué)發(fā)展歷程體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的一種獨(dú)特樣態(tài),在整合傳統(tǒng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化再創(chuàng)造,反映了以創(chuàng)新性發(fā)展的儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的自覺(jué)。

最后,該書(shū)選編的文章體現(xiàn)了古為今用、以古鑒今的特色,揭示了儒學(xué)何以成為中華民族的文化基因,并為時(shí)代發(fā)展與文明對(duì)話作出新的貢獻(xiàn)。縱觀中國(guó)哲學(xué)演進(jìn)歷程可見(jiàn),儒學(xué)及其在形成與發(fā)展過(guò)程中與法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等思想流派相互切磋、激蕩而形成的文化大觀,對(duì)中國(guó)人的精神世界具有豐厚的思想滋養(yǎng),由此形成的文化基因是中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。馬克思主義同包括儒學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,使儒學(xué)具有科學(xué)理性精神和時(shí)代品格,從歷史走向未來(lái),更好地面對(duì)我們時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

儒學(xué)貴和的傳統(tǒng)與會(huì)通的品格具有重要的時(shí)代價(jià)值,以儒學(xué)對(duì)話增進(jìn)不同文化的相互理解和交融,有助于化解文明沖突,為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)獨(dú)特價(jià)值。在新的時(shí)代條件下重新理解儒學(xué),應(yīng)發(fā)掘儒學(xué)崇尚的公義和共同體意識(shí),探究儒學(xué)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的自我超越及其對(duì)抵制現(xiàn)代性危機(jī)所具有的現(xiàn)實(shí)意義,實(shí)現(xiàn)以新儒學(xué)超越現(xiàn)代性危機(jī)的合理主張,進(jìn)而形成一種新文明觀和新價(jià)值觀。由此開(kāi)啟理解現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的新視域,在中華文明史與世界文明史中重新定位儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值,是該書(shū)對(duì)我們最為重要的學(xué)術(shù)啟示。

 《光明日?qǐng)?bào)》( 2022年04月04日 06版)