作者:王仁湘,系中國社會科學院考古研究所研究員

 束帶,即系腰帶,在古代中國是一種文化習俗。帶鉤,則是束帶的鉤掛用具。雖然只是小小的物件,但帶鉤卻擁有至少4000多年的歷史。古人因為需要而創造了它,后來又創造了新物件帶扣取代了它。如今,束帶的方式發生了改變,但束帶的習俗卻延續了下來。

 近年來,筆者通過對出土帶鉤與帶扣的梳理,頗有所獲。《束帶矜莊:古代帶鉤與帶扣》一書,是筆者束帶文化研究的結集,內有帶鉤起源與帶扣演變考證,帶鉤與帶扣名稱、使用方法的介紹,以及鉤與扣文化史意義的探討。現將所獲撰寫成小文一篇,與讀者共享。

《束帶矜莊:古代帶鉤與帶扣》王仁湘 著 文物出版社

 壹

 迄今考古發現的最早的束帶用具,是良渚文化的玉帶鉤,當時的玉帶鉤已有了比較成熟的造型,而且僅見于高等級的貴族使用,可以推斷它已經具有了禮儀性質。

 更原始的帶鉤,出現的年代還會早一些,還沒有用玉石作材料。最早的帶鉤出現以后,并沒有在更大范圍普及。在中原地區的歷史時代初期,也許還延續著更早年代結繩系帶的傳統。

 大約自春秋時期開始,帶鉤已經普及使用,經戰國到兩漢,成為先人不離身的小家當。帶鉤一直使用到南北朝時期,后逐漸被帶扣取代,經歷約600年之久。在北方居住的匈奴、東胡等族也在革帶上使用一種類似帶鉤的金屬裝置,叫帶鐍,是一種環形帶扣。由于帶鐍扎起來比帶鉤牢固,所以受到普遍歡迎。帶鐍的出現大約在戰國時期,三國以后,革帶用鐍者逐漸增多,而用鉤者卻日漸減少,最后取代了帶鉤。明清時期,帶鉤重新出現,成為一種復古的時尚。

 帶鉤之名見于文獻,也見于器物自銘。帶鐍在古代有鮮卑、袞帶頭等名稱,在當代著述中一般習稱為帶扣。

 貳

 古代帶鉤的使用方法與使用習慣,因有大量考古資料提供了直觀的證據,我們在進行復原研究時并不會感到困難。帶鉤之用,主要是束帶,但也不限于束帶。帶鉤的用途可以確定有四種,即束帶、佩器、佩物與佩飾。

山東曲阜出土的戰國牌形玉鉤。文物出版社提供

 革帶鉤的使用方法,已知的有單鉤法、并鉤法、環鉤法幾種。帶鉤使用的習慣方向,是由右向左勾掛,這一點我們可以尋找到許多實證來說明。迄今確認的若干尊戰國時期的銅造像,不少都塑造有帶鉤束帶的細節。在這些實例中我們看到,束帶掛鉤的方向全部為由右向左勾掛,如河南三門峽上村嶺5號戰國墓的跽坐人漆繪銅燈的俑人,洛陽金村戰國墓的“六畜神”和戲雙鳥人銅造像,河北易縣燕下都發現的戰國銅人造像,戰國中山國銀首人形燈銅人造像,山東諸城出土的齊國擎燈人銅造像,都是采用此法勾掛帶鉤。洛陽還出土過一尊拱手屈膝的銅人造像,也作系帶掛鉤的模樣,腰帶似為一環套形,鉤紐與鉤首分掛在環套兩端,帶鉤也是由右向左勾掛。

 同樣的例子,在陜西臨潼秦始皇陵兵馬俑坑有更多的發現。數量最多的披甲武士俑,本來內面的袍服之外應是束有革帶的,因為罩上鎧甲后看不到了,所以帶鉤使用的細節不能一目了然。但還有許多短褐俑,腰腹是束帶的,都是以帶鉤穿連。因為這些秦俑均是大的雕塑,所以革帶和帶鉤細部刻畫得非常清晰。

 到了漢代,從出土的漢俑來看,帶鉤勾掛的主導方向并沒有改變。徐州漢墓出土的武士俑,成都天回山東漢崖墓出土的男舞俑和男坐俑,都是長袍束帶,橫向勾掛帶鉤,帶鉤勾系的方向也都是由右向左。

 再由帶鉤在墓葬中的出土位置觀察,在一些戰國墓葬中,隨葬帶鉤的出土位置是在死者的中腰位置,這樣的帶鉤是在死者入殮時勾掛在腰間的,是現實生活的反映。

 帶鉤的左向勾掛是一種傳統習慣,正是有了這樣的習慣,許多帶鉤在打造時就考慮到了這一點,以適應左向勾掛的傳統。這種傳統形成的主要原因,是右利手主導的結果。

 帶鉤與帶扣的設計,結構以便利作考量,便于系結,也便于開解,大多小巧精致。

 叁

 帶鉤與帶扣,物件過于細小,一般不為研究者看重。對鉤與扣的文化史意義,也少有人涉及。但須知,帶鉤雖小,背后卻常常關聯著大歷史,有人因佩鉤而得以繼承王位,有人因竊鉤而被誅殺,小小的帶鉤也演繹過風云變幻的歷史,也曾深深融入它所流行年代的社會文化生活。

臨潼秦始皇陵俑坑出土配鉤束帶陶俑。文物出版社提供

 人們關注“束修”,是從《論語》開始的。《論語·述而》里記載,子曰“自行束修以上,吾未嘗無誨焉”,很多人由此了解到了孔門的學費。束修,或寫成束脩。束脩可能是什么呢?有觀念認為是干肉,或是臘肉,似乎孔子是愛吃臘肉的。在束修和臘肉之間畫等號,經學家們以為這是孔子規定的拜師禮,朱熹認為“束修其至薄者”,說這點臘肉不算什么厚禮。《朱子語類》還說,束修最不值錢,羔雁則比較貴重。

 筆者則認為,孔子的意思原本可能是“自/行束修/以上”。古代男子十五歲入學,要行束修之禮,男子的年齡可用“行束修”代稱。也正因為如此,漢鄭玄為“束修”下的注語即是“謂年十五以上”(見《后漢書·延篤傳》注)。這束修之禮是什么意思呢?當是系腰帶禮,與及笄禮和冠禮意義相似。西漢孔安國《論語注》就說:“束修,束帶脩節。”三國何晏《論語集解》引孔安國語說:“言人能奉禮,自行束修以上,則皆教誨之。”孔穎達釋《尚書·秦誓》“如有束修一介臣”時,也引述了孔注《論語》以束修為束帶脩節之說。這樣看來,束修當臘肉解,顯得多少有些滑稽。

 孔子收學費的公案,算是有了一個新解。與此同時,也產生了一個新問題,就是“束帶”之禮的問題。一般來說,束帶禮是冠禮的一個內容,古代的習俗是男子二十而冠,適時會冠帶相加。《禮記·冠義》說:“成人之者,將責成人禮焉也。責成人禮焉者,將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行于人,其禮可不重歟?”通過行冠禮,一個男子從此轉變為社會中的成年人,提醒他要成為合格的兒子、弟弟、臣下和晚輩,如此才可以稱得上是成人了,冠禮是以成人之禮來要求人的禮儀。

漢代玉鉤。文物出版社提供

 冠禮的執行年齡有時是可以變通的,有時是根據需要而定。不過年十五的束帶禮,卻并沒有單獨進入古禮的文獻記述,或者它并不是什么規定的儀禮,只是一種象征性的比喻。

 漢桓寬《鹽鐵論·貧富》說:“余結發束修,年十三,幸得宿衛,給事輦轂之下。”他經歷的束修之禮,是十三歲。《后漢書·延篤傳》說:“且吾自束修以來,為人臣不陷于不忠,為人子不陷于不孝。”《晉書·列女傳·王凝之妻謝氏》說:“束修整帶造于別榻”。這些話都是直接將束帶指為束修,義理明晰。

 束腰的這個“帶”,還可能是象征,而且不是一般的象征,它可以與“冠”齊稱并提,有時甚至可以用“帶”代“冠”,作為官位的象征。如《論語·公冶長》說“束帶立于朝,可使與賓客言也”,《漢書·燕剌王劉旦傳》說“寡人束帶聽朝三十余年,曾無聞焉”,唐韋應物《休暇東齋》詩云“由來束帶士,請謁無朝暮”,宋司馬光《病中鮮于子駿見招不往》詩云“雖無束帶苦,實憚把酒并”。

 不論上朝還是面官,有官位者是一定要頂冠束帶的,正如清程大中《四書逸箋》卷一云“古人無事則緩帶,有事則束帶。”所謂有事,即公干或比較正式的場合,一定要束帶。陶淵明就不愿受這樣的拘束,辦公事還要人提醒束帶。《晉書·陶潛傳》就記載,“郡譴督郵至縣,吏白應束帶見之”。又據歐陽修《歸田錄》所述,宋太宗夜召陶谷,陶谷見太宗站立住卻不肯進見,太宗意識到是因為自己沒有束帶的緣故,令左右取袍帶匆匆束之,陶谷見太宗束帶之后才進見。

 王逸注《楚辭·離騷》有“善自約束”一語。以鉤帶為本義,后人將束帶引申為品行操守的約束。所謂束修自好,就成為君子處世的一個準則了。

 至遲從漢代時起,束帶開始引申為道德修養,象征操守。如范曄《后漢書·卓茂傳》說,光武帝“乃下詔曰:前密令卓茂,束身自修,執節淳固,誠能為人所不能為”。又如《晉書·儒林傳·虞喜》說:“伏見前賢良虞喜天挺貞素,高尚邈世,束修立德,皓首不倦。”這些束修之說,都是道德操守。

 回過頭再讀孔子的話,“自行束修以上”,似乎聞不到有干肉臘肉的味道了。自行束修與束修自好,兩詞的源頭,都匯在人的腰間之帶上了。

 古代在朝在野,安身立命,束帶矜莊,帶鉤與帶扣在那樣的時代是不可缺少的標配。

 《光明日報》( 2023年02月27日 15版)