湖湘文化是中華文化體系中的區(qū)域文化之一。湖湘文化的特色與優(yōu)勢是什么?學(xué)術(shù)界從不同角度曾作過概括，對深化湖湘文化的研究起了很好的推動作用。但是，我們感到還不夠鮮明和深入。

如何對湖湘文化的特色與優(yōu)勢做精到而全面的概括?湖湘文化確是博大精深，我們可以從湖湘文化的文源、文脈、文氣，即源、脈、氣三個方面，對湖湘文化特色與優(yōu)勢作一闡發(fā)。

其一，文源。

中華文明是世界古文明中唯一延續(xù)至今的文明實體。史籍記載的“三皇五帝”，充分體現(xiàn)了中華民族的悠久文明歷史，而湖湘文化與“三皇”中的炎帝、“五帝”中的舜帝均有著密切的聯(lián)系。在中華文明史上，炎帝神農(nóng)氏是農(nóng)耕文化的奠基人，《周易·系辭》載神農(nóng)氏“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”從湖南地區(qū)出土的新石器時代遺址中，如道縣玉蟾巖遺址、澧縣彭頭山遺址，均證明了在炎帝神農(nóng)時代(甚至更早的歷史時期)在湖南地區(qū)創(chuàng)立了比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。后來，炎帝神農(nóng)氏因為民治病、誤食毒草而亡，葬于湖南酃縣。可見，三皇之一的炎帝神農(nóng)氏既是湖湘文化的開拓者，更是中華農(nóng)耕文明的開拓者。五帝之一的舜帝則是中華道德文化的奠基人。舜帝是出生于中原地區(qū)的華夏部落聰明的首領(lǐng)，在歷史典籍大量記載他的道德精神，諸如孝敬父母、恭謙禮讓、以德治國、舉賢任能等等，成為中華傳統(tǒng)道德的典范。舜帝的道德精神在南方產(chǎn)生了重大的影響，特別是《史記》記載他南巡時“崩于蒼梧之野，葬于九疑”，此后，九嶷山的舜帝之陵就成為湖湘兒女祭禮舜帝、表彰其道德文化的地方，從上古一直延續(xù)到今天。

湖湘文化的文源深遠(yuǎn)，不僅僅是它與中華民族農(nóng)耕文化、道德文化的源頭相關(guān)，同時還與中國古典文學(xué)與兩宋道學(xué)的源頭直接相關(guān)。中國古典詩歌有兩個源頭：北方的《詩經(jīng)》與南方的《楚辭》。屈原是楚辭藝術(shù)的奠基人與杰出代表，而他的許多代表作品如《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等，大多是在他流放于湖南地區(qū)而創(chuàng)作的，并且汲收了沅湘之地的神話巫風(fēng)，可見，湖湘文化為中國文學(xué)鼻祖屈原的詩歌作品提供了源頭活水。其次，宋代被稱為“道學(xué)宗主”、“理學(xué)開山祖”的周敦頤出生于湖南道縣，以后又多年在湖南地區(qū)做官并從事學(xué)術(shù)研究與文化傳播，故而也是湘學(xué)的奠基人。屈原與周敦頤，“一為文學(xué)之鼻祖，一為理學(xué)之開山”(錢基博語)，充分反映了湖湘文化的源遠(yuǎn)流長。

其二，文脈。

“文源”著重從時間維度表達(dá)湖湘文化源流的悠久，而“文脈”則是著重從空間維度表達(dá)湖湘文化源流的廣大。區(qū)域文化雖然是特指某一空間范圍，但是區(qū)域文化的形成、演變、發(fā)展，均離不開區(qū)域文化之間的交流、互動。湖湘文化之所以獲得很大發(fā)展，除了依靠本土文化的創(chuàng)造、繼承外，還在于不斷學(xué)習(xí)、汲收外來文化，故而具有文脈廣的特點。湖湘文化形成的上古時期，中原文化與南方本土文化相結(jié)合則極大地促進(jìn)了文化的發(fā)展。“炎帝神農(nóng)氏”的出現(xiàn)，其實就是北方的英雄傳說(炎帝)與南方的宗教信仰(農(nóng)神)交流互滲的結(jié)果。而舜帝南巡逝世并葬九嶷，受到南方民眾的普遍敬仰，亦體現(xiàn)出湖湘文化對中原道德文化的接受與汲收，另外，湖南本土的苗蠻文化，如果追溯其來源，亦是東夷文化的九黎部落南遷的結(jié)果。

作為文學(xué)鼻祖的屈原，其楚辭作品亦體現(xiàn)出文脈廣大的特點。一方面，他的詩歌淵源于沅湘巫歌，具有南音歌謠、巫風(fēng)歌舞的地域特色與湖湘風(fēng)情;另一方面，這些詩歌表現(xiàn)出對“美政”、“美人”的理想追求，特別是對舜帝這位遠(yuǎn)古圣王的崇敬，其文脈顯然源于中原華夏族文化。周敦頤之所以能夠成為道德宗主、理學(xué)開山，固然是由于他能夠繼承齊魯之風(fēng)、孔孟學(xué)統(tǒng)，同時還與他大膽汲收、兼容佛教、道家與道教的思想有關(guān)。作為周敦頤理學(xué)思想的傳承者，南宋胡宏、張栻在湖南地區(qū)創(chuàng)建的湖湘學(xué)派，也具有文脈廣的特點。首先，湖湘學(xué)派起因于二程洛學(xué)南傳，故而有濃厚的洛學(xué)特色;同時，湖湘學(xué)者又廣泛地與閩學(xué)學(xué)派楊時、朱熹，與浙東學(xué)派呂祖謙、薛季宣、陳傅良，與江西學(xué)派陸九淵、陸九韶等開展學(xué)術(shù)交流，其文脈廣大，故其學(xué)術(shù)有兼容并蓄的特點。王船山能夠成就為清初三大儒之一，仍然源于他文脈廣的特點。他不但是繼承了南宋時期的湖湘學(xué)統(tǒng)，包括胡安國的《春秋》學(xué)、胡宏的人性論、張栻的知行論，尤繼承張載關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)思想，將氣學(xué)發(fā)揚光大，同時他也汲收了浙學(xué)的事功取向。再如晚清的那些湖湘學(xué)人，其思想學(xué)術(shù)無不具有文脈廣的特點。曾國藩將知識學(xué)問分成義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)“四門之學(xué)”，他本人能夠在這四門之學(xué)中均取得突出的成就，就在于他廣泛的文脈廣大，如義理之學(xué)源于洛閩，考據(jù)之學(xué)宗吳皖、其辭章之學(xué)承桐城，其經(jīng)濟(jì)之學(xué)則源于浙東、湖湘各地。可見，廣泛的文脈成就了湖湘學(xué)人，也推動了湖湘文化的大發(fā)展。

其三，文氣。

“文氣”是一個古代文論的專有名詞，一般用來指文章中所體現(xiàn)出作者的精神氣質(zhì)。而用“文氣”來描述湖湘文化的特征時，就可能有狹義與廣義的雙重涵義。

狹義的“文氣”，專指那些在湖湘地區(qū)創(chuàng)作的作品或湖南人的文章中，能夠充分表達(dá)出既具有地域特色、又充滿生命活力與剛強質(zhì)直的精神氣質(zhì)。湖南省作為一個文化大省，首先體現(xiàn)在這個地方產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品和一大批著名的作家。從文學(xué)鼻祖屈原算起，他的《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》，是最早的中國文學(xué)經(jīng)典之一。以后，這里產(chǎn)生了許許多多在中國文學(xué)史占有重要地位的文學(xué)作品，如賈誼的《吊屈原賦》與《鵬鳥賦》，柳宗元的《永州八記》，范仲淹的《岳陽樓記》，周敦頤的《愛蓮說》。明清至近代，湖南地區(qū)涌現(xiàn)了不計其數(shù)的文學(xué)名人與名篇，包括李東陽、王船山、曾國藩、何紹基、王闿運、丁玲、沈從文等等。十分重要的是，他們的作品中均表現(xiàn)出一種充盈而勁悍的“文氣”。最早提出“文氣”說的曹丕曾說“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”。其實，這個“氣”就是作者內(nèi)在的精神氣質(zhì)。由于湖湘詩人、作家群體的精神氣質(zhì)大多是血性與靈性的結(jié)合，并表現(xiàn)出勁直、剛烈、氣雄的特色，故而湖湘作家群及代表作品特別體現(xiàn)出文氣足的特色。

“文氣”還有更加廣義的理解，即某個人物群體所具有并表現(xiàn)出來的文化氣質(zhì)。由于湖湘之地有數(shù)千年的文化積淀，加之宋以后湖湘教育發(fā)展很快，全國四大書院中湖南有岳麓、石鼓兩所，這樣，湖南人才群體普遍體現(xiàn)出一種特別的文化氣質(zhì)。當(dāng)然，那些從事文學(xué)、學(xué)術(shù)等與“文”有關(guān)的人普遍具有文氣，而那些從事政治、軍事生涯的政治家、軍人也表現(xiàn)出特別的文氣。最為鮮明的晚清的湘軍集團(tuán)，就是一個具有“文氣”的軍事集團(tuán)、政治集團(tuán)，湘軍集團(tuán)的大部分將領(lǐng)均是文人學(xué)者出身，受過系統(tǒng)的文化教育，能夠治學(xué)為文，他們還將這種“文氣”用于訓(xùn)練士兵，軍營中常常傳出朗朗書聲。軍隊能夠具有這樣鮮明的文氣，在歷史上十分罕見。湘軍的文氣影響了以后的湖南軍人，歷史上許多著名的軍人如黃興、蔡鍔均顯出鮮明的文氣。同樣，湖南的政治家也具有文化氣質(zhì)，表現(xiàn)得最充分的是毛澤東。毛澤東是一位中國歷史上影響最大的政治家、軍事家，他的政治才能、軍事才能使得他能夠領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻三座大山、建立了中華人民共和國;同時，他又是一位創(chuàng)作了大量文學(xué)名篇的詩人，熱愛哲學(xué)并且提出了系統(tǒng)哲學(xué)理論的哲學(xué)家。毛澤東是一位歷史上罕見的文氣足的政治領(lǐng)袖。

所以，各界越來越形成一個共識，可以將湖湘文化的特色與優(yōu)勢概括為：文源深、文脈廣、文氣足。

(作者為湖南大學(xué)岳麓書院院長、教授;國家社科基金重大項目《湖湘文化通書》首席專家)