前不久，借“文化和自然遺產(chǎn)日”的東風，富有西藏地域特色的非遺產(chǎn)品展開線上銷售，引起廣泛關注，在“布達拉宮文創(chuàng)”線上銷售平臺，藏香、礦物顏料、面具、唐卡、藏紙等非遺產(chǎn)品受到消費者的熱烈歡迎。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化開發(fā)如火如荼，非遺保護和傳承的話題引發(fā)持續(xù)熱議，不少地區(qū)依靠本地豐富的非遺資源，積極探索出一條產(chǎn)業(yè)開發(fā)的新路徑，讓非遺擁抱市場的同時也得以更有效地保護和傳承。

非遺的市場探索之所以如此火熱，自然離不開國家重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護傳承這一時代背景。另一方面，也與市場需求的提升有很大關系——民眾生活水平的提高加深了對文化消費的需求，古老而美麗的非遺技藝日漸融入日常生活，走入大眾視野、走進市場。

不過，非遺的市場開發(fā)也伴隨著爭議。這反映了非遺項目面臨的傳統(tǒng)制作工藝傳承性與其經(jīng)濟價值現(xiàn)代開發(fā)之間的矛盾——傳統(tǒng)手工藝品往往使用較高品質(zhì)的材料，利用精湛的技藝，走“小而精”的路線；而“產(chǎn)業(yè)開發(fā)”則需要降低成本，走規(guī)模化生產(chǎn)的路線。從某個角度來講，兩者具有不可調(diào)和的矛盾——若如傳統(tǒng)一般追求精工細作，顯然不符合市場化規(guī)模生產(chǎn)的需求，對非遺產(chǎn)品的廣泛傳播有一定影響；而若一味追求量產(chǎn)，則有可能出現(xiàn)“工藝簡約化”“產(chǎn)品同質(zhì)化”等問題，于非遺高質(zhì)量發(fā)展不利。

筆者認為，非遺市場開發(fā)，應首先考察非遺項目的自身特點，在保護非遺項目核心技藝的基礎上，探索產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，從而達到保護傳承與經(jīng)濟收益的“雙贏”。

一方面，要根據(jù)不同非遺門類的特征作“區(qū)別對待”，以使其能更有效地對接不同的市場需求。例如，有些非遺項目天然適合于市場，如剪紙、年畫、刺繡等，這些技藝大多源自人們的吃穿住行，蘊含著人們對于美好生活的向往，因此更容易走入人們的現(xiàn)代生活，類似產(chǎn)品可以下沉市場，進行規(guī)模化的量產(chǎn)；另一類民間技藝，如玉雕、金漆鑲嵌、唐卡等，因其本身用料昂貴、制作工藝復雜，則更適合定制化生產(chǎn)，走“高端路線”，滿足收藏性的需求；而對于民間文學、舞蹈、歌謠等具有表演屬性的非遺項目，則可以通過演出、互動體驗，實現(xiàn)其經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換。

另一方面，在非遺市場開發(fā)的過程中，還要注意其多樣化的價值利用方式。一直以來，非遺產(chǎn)品存在著開發(fā)方式粗糙、單一，成品同質(zhì)化嚴重的問題。如人們旅游時經(jīng)常去到的一些“古鎮(zhèn)”“古街”，其街道兩旁的非遺“文創(chuàng)”往往并無創(chuàng)意，這個“古鎮(zhèn)”的產(chǎn)品跟另一個“古街”的產(chǎn)品毫無區(qū)別；有些地區(qū)僅僅在一年的某個固定時期舉辦“非遺集市”活動，結(jié)束之后再無下文，這樣也不利于非遺市場的持續(xù)健康發(fā)展。非遺市場開發(fā)應保持“多樣化”，地方應合理規(guī)劃“非遺+”，以當?shù)馗挥刑厣姆沁z資源為依托，開發(fā)“非遺+旅游”“非遺+品牌”“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”等生態(tài)模式，增強非遺生命力，提高其市場價值。

文旅融合的大背景下，“非遺+旅游”是一種成功案例頗多的模式。“非遺”所蘊含的地域或民族特性，使其成為讓游客體驗“異文化”的重要依托，為非遺市場化提供了廣闊的平臺。相比之下，“非遺+品牌”則是一種新型的模式，通過與成熟品牌的跨界合作，以實物為載體打造IP，實現(xiàn)“強強聯(lián)合”。成功的案例如貴州麻料銀匠村與花西子合作，誕生了“苗族印象”這一優(yōu)質(zhì)品牌。同樣，“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”也為非遺市場發(fā)展提供了新的廣闊空間，通過網(wǎng)絡平臺的獨特情境，非遺產(chǎn)品開發(fā)者能更有效地將自己的產(chǎn)品與年輕消費者的需求對接。

總之，非遺市場開發(fā)，在堅守保護和傳承非遺核心技藝的基礎的同時，應兼具“多樣化”思維，根據(jù)非遺資源的特點，探索不同的利用手段，讓非遺的經(jīng)濟價值得到最大程度的開發(fā)。