天上秋期近，

人間月影清。

轉眼我們告別暑熱，

迎來了秋天的第一個節氣

——立秋。

從這天開始，

氣候逐漸天高氣爽，月明風清，

萬物從繁茂成長走向成熟結果。

中國文藝網邀請

中國社會科學院古代史研究所學者

電影《封神》三部曲歷史顧問王藝

來和我們聊聊立秋節氣的文化內涵。

關于“迎秋”儀式

中國文藝網：西周時期，每到立秋，天子會親率三公六卿諸侯大夫，到西郊迎秋，并舉行祭祀少嗥、蓐收的儀式，非常隆重。為什么會有這樣的儀式？“迎秋”有哪些文化方面的解讀？

王藝：《呂氏春秋·孟秋紀》中記錄了天子帶領三公九卿在“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）之時舉行的隆重儀式。然而重點不在于儀式是否隆重，或者祭祀了哪一個神明，而在于儀式之后又做了什么。這與中國古代農業文明的特征緊密聯系在一起。

在迎接每一個季節到來的儀式之后，國家要頒布政令，實施政務，而這四個季節中要完成的任務是完全不同的。比如立春之后最要緊的工作就是耕種。立夏之后，要開始收蠶繭，繅絲紡織；嚴格管理山林河湖，不允許擅自砍伐捕獵，連作為紡織品染料的草本植物也不許采摘，因為此時正是萬物茂盛成長的最好時機，提前捕獵和采摘，都是對自然萬物的破壞和浪費；同時免興土木、訴訟之類的事情，讓老百姓安心農業生產。立秋之后，各種作物逐漸成熟，萬物生長由盛轉衰，所以可以開始采集收割，捕撈打獵；用作染料的植物也都可以進行收割，紡織好的綢緞都可以染色成衣了；由于耕織的成果都實現了，或者正在實現中，這個時候國家也會鼓勵商貿活動；以前拖欠下來的訴訟案件也要“秋后算賬”了；隨著物質豐富，田野空曠，老百姓也閑下來了，于是國家可以開始發動人力物力，大興土木，搞基礎建設，甚至進行征伐戰爭了。

所以我們不妨想象著回到古代社會的生活場景之中，順應自然天道的變化，緊扣農業社會生產生活的規律和節奏，這樣更能體會到節氣文化的旨趣。

關于“寒蟬鳴”

中國文藝網：立秋的物候中第三候為“寒蟬鳴”。商周時期人們把蟬當作一種祥瑞之物，蟬紋成為當時主要裝飾紋樣之一，佩飾、青銅器中都有這樣的紋樣。請問蟬紋蘊含了哪些文化內涵，體現了商周時期人們怎樣的精神世界？

西周時期的蟬形玉配飾

王藝：我們雖然能夠看到很多商周青銅器和玉器上的蟬形紋飾，但是并沒有文字可以證明當時人使用蟬紋的意圖何在，所以我們反而需要通過已知的商周時期的物質和精神世界，來倒推當時人使用蟬紋的文化內涵。

時代最接近商周的文獻，比如《詩經·七月》“五月鳴蜩”（這個“蜩”就是蟬），《莊子·逍遙游》“蟪蛄不知春秋?！保ā绑瞅痢币彩窍s），似乎都只是對蟬的生物特性的直接表述，但我們還是可以從中看到一些端倪，并且通過我們對上古初民心態的了解，反向推測出蟬對于他們的意義。

一方面，蟬固然生命短暫，一生只經過1.5個季節（生于盛夏，死于深秋），但它的生命是非常輝煌的，破土而出，蛻變飛升，并且縱聲鳴唱于高樹；接下來，它會產出大量的卵，藏于土中，待時而發。這既符合上古初民生命艱難而短暫的真實生存狀態，更契合了他們對旺盛的生命和生殖力的向往。另一方面，蟬“應候守節”，其生命循環的節奏完全響應大自然的季節和氣候變化，成為人們了解自然節律的標準物候，同時它們又“黍稷不享”，即不是吃糧食作物的農業害蟲，所以這種昆蟲對于古代靠天吃飯的農業社會來說，真的是天賜良蟲。

關于“陰陽交替”

中國文藝網：立秋是古時“四時八節”之一，自此，萬物陽氣漸收，陰氣漸長，走向蕭索成熟狀態。電影《封神第一部》第一款海報主打的就是“陰陽之戰”概念。請問在中華文明體系中，陰、陽有著怎樣的意義？應該如何理解這一概念？

王藝：我們現在一提“陰陽”這個概念，經常會被當成所謂的“道家思想”來看待，這樣的看法不算誤解，但也不夠全面。在先秦的諸子百家中，有一個專門的流派叫“陰陽家”，討論的是宇宙變化的法則。這個學派在漢代以后就消失了，但是這種觀念和思維方式一直貫穿在中華文明的歷史之中，也彌漫在中華文明的各個方面。它歸根結底，就是一種“變化”的觀念，以及用“變化”的觀念看問題的一種方法。

《易經》講：“一陰一陽謂之道”，這個“道”是事物存在和發展的規律，也是我們認識和分析事物的方法。任何事物都有其陰陽兩面，看問題要避免片面，不能只關注部分，不關注整體；更重要的是，有陰陽就有變動，陰陽兩面時刻處在此消彼長的動態之中，所以必須避免以靜止的觀點看問題。

古人認為立秋之后，就要開始收斂陽氣。雖然這個時候，盛夏剛過，從靜態上看，其實仍然是陽氣盛于陰氣的，白天依然比夜晚長，但是在動態上，陰氣正在上升，而陽氣正在下降，所以要順應這個動態的變化，提前收斂，預留出會越來越流失的陽氣。你看我們那一款海報一個最重要的特點就是，它是動態的，善惡兩方力量的對峙始終是動態的，在變動之中，既要學會順應，也要能夠利用這個動態。