推動(dòng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的新文化形態(tài)，是習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)講話中提出的、事關(guān)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要命題。然先進(jìn)與落后相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”，也應(yīng)是相伴而行。文化的現(xiàn)代化最終是人思想觀念的現(xiàn)代化。由于社會(huì)要素發(fā)展的不平衡性和社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性、獨(dú)特性，再加上長(zhǎng)久的歷史積淀，有些文化癥候已處在“無(wú)意識(shí)”狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人們思想觀念從傳統(tǒng)向現(xiàn)代全面轉(zhuǎn)型絕非易事。這就使文藝的作用顯得愈發(fā)重要。

文藝是塑造靈魂的工程，其根本屬性是審美，可以產(chǎn)生直擊人心的感染力。美感是人們的一種心理感受，藝術(shù)則是生活中審美感受的集中體現(xiàn)，與人們的思想觀念緊密相聯(lián)。藝術(shù)創(chuàng)作從某種程度上說(shuō)是一個(gè)思想觀念情感化、情感形象化的過(guò)程，通過(guò)生動(dòng)的形象直接作用于受眾的情感心理，讓人為之哭、為之笑，進(jìn)而深刻影響人的思想觀念。這個(gè)“觀念-情感-形象-情感-觀念”的簡(jiǎn)單循環(huán)，彰顯著文藝“審美”的力量。比如，改革開(kāi)放初期的電影《紅衣少女》，塑造了一個(gè)獨(dú)立、真誠(chéng)、勇于挑戰(zhàn)世俗觀念的花季女中學(xué)生形象，成為當(dāng)時(shí)現(xiàn)象級(jí)影片，對(duì)推動(dòng)改革開(kāi)放初期人們解放思想、打破思維定式、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，無(wú)疑發(fā)揮了積極作用。同時(shí)期的電影《廬山戀》、電視劇《喬廠長(zhǎng)上任記》、歌曲《籬笆墻的影子》《彎彎的月亮》等也屬此類。隨著改革的深化，思想觀念的現(xiàn)代化進(jìn)一步走向深入，不少已觸及行業(yè)、領(lǐng)域等“分支”。比如，近年上映的電影《哪吒之魔童降世》，以動(dòng)畫(huà)的形式塑造了一個(gè)神話傳說(shuō)中靠自己的勇氣和智慧打破人們對(duì)“出身”的成見(jiàn)、喊出“我命由我不由天”的豪言的哪吒形象，引發(fā)了廣泛共鳴，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論熱議的主題就是“打破成見(jiàn)”“消除歧視”；《人生大事》則直面職業(yè)歧視，塑造了一個(gè)從事殯葬業(yè)的熱心、善良、敬業(yè)的當(dāng)代青年形象，向人們昭示了職業(yè)無(wú)貴賤、都有無(wú)可替代的重要意義的價(jià)值觀念。電視劇《大江大河》系列塑造了主人公宋運(yùn)輝堅(jiān)守獨(dú)立人格、勤勉正直、勇挑重?fù)?dān)，沖破各種世俗阻礙追求真理、不負(fù)韶華的青年創(chuàng)業(yè)者形象；《雞毛飛上天》則通過(guò)人物刻畫(huà)，對(duì)傳統(tǒng)的讓利、誠(chéng)信等頗具現(xiàn)代價(jià)值的商業(yè)觀念進(jìn)行了有力的弘揚(yáng)等。這些深受歡迎的作品，既有對(duì)優(yōu)秀文化因子的繼承和發(fā)揚(yáng)，也彰顯著對(duì)傳統(tǒng)思想觀念的除舊布新，對(duì)現(xiàn)代文化建構(gòu)無(wú)疑起著潛移默化的促進(jìn)作用，也不同程度地體現(xiàn)了文藝工作者的藝術(shù)自覺(jué)。

同時(shí)還應(yīng)看到，我國(guó)自近代以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，雖然觀念的轉(zhuǎn)變已十分巨大，但一些陳舊思想的影響仍不同程度地存在，有些可謂根深蒂固。比如，一些人“笑貧不笑貪”，從根本上說(shuō)是封建特權(quán)思想在作祟，從而增大了對(duì)貪腐的社會(huì)容忍度，增加了正風(fēng)肅紀(jì)、消除腐敗的難度；一些人受“勞心者治人，勞力者治于人”等勞動(dòng)觀念影響，把職業(yè)、工種分為三六九等，給教育、就業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化帶來(lái)困難，也為一些家庭和個(gè)人徒增不必要的煩惱；一些地方，特別是中西部地區(qū)廣大鄉(xiāng)村，伴隨小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的保守、依賴、等靠心理仍然不同程度地存在，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)有的主體意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)和誠(chéng)信觀念，與鄉(xiāng)村振興的要求還有不小差距等。即便是傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，由于它脫胎于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)和封建宗法制度，其局限性決定了仍有需要轉(zhuǎn)化的成分。比如，重“情義”是中華傳統(tǒng)文化的顯著特色，如親情、友情、愛(ài)情等，在現(xiàn)代社會(huì)仍然可貴。但應(yīng)看到，這種文化與傳統(tǒng)的家族意識(shí)、人治觀念等密切相關(guān)，以致如今“人情社會(huì)”的負(fù)面影響依然揮之不去，遇事首先想到“找關(guān)系”仍是不少人的思維習(xí)慣，對(duì)社會(huì)的公平公正帶來(lái)不良影響，進(jìn)而遲滯現(xiàn)代法治社會(huì)建設(shè)進(jìn)程，與當(dāng)下倡導(dǎo)的誠(chéng)信、友善等現(xiàn)代社會(huì)的大愛(ài)觀念也有不小的出入。所有這些，都是人們生活中感觸頗深、而又常常感到無(wú)能為力的痛點(diǎn)，需要文藝的感染力和普眾性予以觸動(dòng)、改進(jìn)。這無(wú)疑應(yīng)是藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)一步著力的方向，也是作品贏得受眾廣泛認(rèn)同、既叫好又叫座的重要選擇。所以，新時(shí)代文藝應(yīng)以高度的文化自覺(jué)，積極投身這一歷史進(jìn)程。

解決人們內(nèi)心深處的觀念問(wèn)題，還需要發(fā)揮審美心理機(jī)制的作用。從根本上說(shuō)，美是自由的形式，也是人們情感和精神上愉悅的感受，產(chǎn)生于人與環(huán)境、人內(nèi)心的和諧與平衡，在不同情況下，會(huì)有“安適”“坦然”“滿足”“興奮”等表現(xiàn)。在社會(huì)變革時(shí)期，人們會(huì)遇到思想觀念的對(duì)立，有時(shí)還會(huì)伴隨利益的矛盾，這時(shí)“和諧”就會(huì)打破，從而發(fā)生各種各樣的沖突，直至達(dá)到新的和諧與平衡。這種建立新觀念、追求新和諧的過(guò)程，是矛盾產(chǎn)生、激化，到解決、釋?xiě)训倪^(guò)程，也是人們心理上張力滿滿的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，往往派生出信仰之美、力量之美、智慧之美、勇毅之美等各種美的質(zhì)素。文藝創(chuàng)作只有深入到觀念碰撞的矛盾和這種心理過(guò)程，加強(qiáng)心態(tài)刻畫(huà)和各種美的呈現(xiàn)，才能讓人產(chǎn)生諸多情感的投射和共鳴，在心中打下深刻的烙印，從而使自己的思想觀念受到觸動(dòng)。比如電視劇《人世間》中，周秉昆因哥哥、姐姐均已考上大學(xué)而產(chǎn)生自卑感，在為父親送行時(shí)話不投機(jī)發(fā)生激烈沖突，以致幾年后才得到化解。這時(shí)他們都已認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有自己的價(jià)值，不論是走上仕途還是普通群眾，只要能夠盡其所能、承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，就值得肯定和尊重，否則即便是當(dāng)了官的長(zhǎng)子周秉義，也要受到鞭策。作品對(duì)人物的心理糾葛也有著生動(dòng)細(xì)致的呈現(xiàn)，強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)落后的勞動(dòng)觀念和對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。再比如該劇中，不符合分房條件的喬春燕夫婦為了分到房子，就想通過(guò)從小的朋友周秉昆走其哥哥、市主要負(fù)責(zé)人周秉義的“后門(mén)”，遭到拒絕后拿友情、恩情相要挾，在公共就餐場(chǎng)所把酒杯摔碎一地，并且在拆遷現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)眾向周秉義發(fā)難，周秉義曉之以理、動(dòng)之以情，使其受到教育、羞愧而逃，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的思想斗爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)心理釋?xiě)眩鲃?dòng)敲開(kāi)了和解之門(mén)。這就很形象地告訴人們，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該將傳統(tǒng)“情-理-法”的排序轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺?理-情”，將封建宗法制度下的“情義”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代法治社會(huì)的“情義”。也就是說(shuō)，文藝創(chuàng)作促進(jìn)人們傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，重在運(yùn)用審美的心理機(jī)制，形象展現(xiàn)人物心理的變化過(guò)程，讓“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的碰撞直接觸動(dòng)人心，從而增強(qiáng)人們“揚(yáng)棄”傳統(tǒng)、追求“現(xiàn)代”的心理自覺(jué)。

促使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代，還需自覺(jué)避免幾種不良傾向。一是在落后的思想觀念里尋找“趣味”。也就是在選材和立意上不看進(jìn)步與落后，不看基調(diào)的明亮與灰暗，只求迎合一些庸俗、消遣、獵奇的心理需求。比如，有些作品不加批判地宣揚(yáng)封建特權(quán)思想、以惡治惡、宮廷權(quán)謀等，一些故事在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中也許出現(xiàn)過(guò)，讓人觀賞起來(lái)也似乎津津有味，但與人們的現(xiàn)代精神追求已格格不入，越是把“設(shè)局”“設(shè)套”搞得跌宕起伏、引人入勝，其反面作用可能越強(qiáng)。一些傳統(tǒng)劇目中，有的還在宣揚(yáng)“餓死事小、失節(jié)事大”的陳腐觀念和封建特權(quán)思想等，無(wú)論情節(jié)多么有趣、表演多么精當(dāng)，和現(xiàn)代要求都是不相稱的。二是進(jìn)行讓人看不到“希望”的批判。在現(xiàn)實(shí)生活中，難免有一些消極乃至丑惡現(xiàn)象，有的正是傳統(tǒng)落后思想意識(shí)的反映，但這不是當(dāng)今社會(huì)的主流。習(xí)近平總書(shū)記曾明確指出，“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。”也就是說(shuō)，文藝創(chuàng)作在“批判”落后現(xiàn)象的同時(shí)，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的理性人文底色和燭照未來(lái)的光芒，應(yīng)自覺(jué)觀照新時(shí)代奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神氣象，而不是抓住一點(diǎn)不及其余，給人一片灰暗、迷茫的感覺(jué)。三是以扭曲的審美模糊是非。有的作品以人性的多面性、復(fù)雜性為由，把人物塑造得極為扭曲、分裂。我們反對(duì)“臉譜化”，但也反對(duì)形象與內(nèi)涵完全脫離。因?yàn)槊赖男问脚c內(nèi)在精神具有統(tǒng)一性，至少不能反差太大。傳統(tǒng)文化本身就具有多元性，似乎現(xiàn)實(shí)中的行為都能從典籍中找到依據(jù)，其中就包括“一毛不拔”等極端自私的觀念。但傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值從來(lái)都是明晰的，“大義”與“小情”“天下為公”之“道”與“盜亦有道”之“道”，是非高下早有定論，并已深入人心，成為人們的審美經(jīng)驗(yàn)。所以，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)把握大仁大義、大智大勇等傳統(tǒng)主流的、與現(xiàn)代相一致的價(jià)值取向，褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，而不能因?yàn)橹赜H情、重哥們義氣，就將一個(gè)心狠手黑、草菅人命的黑社會(huì)老大塑造得彬彬有禮、儒雅大方、溫情脈脈，那是形象與內(nèi)涵的嚴(yán)重扭曲，至少不具有典型性，給人傳遞的是非觀也會(huì)是模糊的，更談不上高于生活，不利于引導(dǎo)人們思想觀念的除舊布新、擇善而從。

總之，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代，文藝有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。新時(shí)代文藝創(chuàng)作應(yīng)不斷強(qiáng)化歷史使命感，由“自發(fā)”向“自覺(jué)”轉(zhuǎn)變；應(yīng)以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以中國(guó)精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，深入分析中華傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，分清哪些是要弘揚(yáng)的、哪些是要拋棄的、哪些是要改造的，使選題、立意和敘事建立在時(shí)代需求、科學(xué)理性基礎(chǔ)之上；同時(shí)還應(yīng)強(qiáng)化作品呈現(xiàn)的審美高度和力度，以其強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和思想穿透力，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出貢獻(xiàn)。

（作者系中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、副研究員）